Lang.

Mapa interactivo

2012-01-09T22:47:00.004+01:00

Buenas!

Buscando cosas por ahí he encontrado este mapa interactivo. No es que sea una gran maravilla, le falta al menos poner las capitales o los centros más destacados de cada territorio, pero es interesante ver cómo han cambiado los límites del espacio habitable de Europa desde el 2.000 a.C. hasta el 1.900 d.C.

Lo podeis hacer moviendo la barra de debajo del mapa que indica el tiempo. Tiene además otros enlaces a google maps y otros tipos de mapas y enlaces de interés como wikipedia.

El problema a parte de las capitales, es que no está en castellano. Pero yo creo que se entiende bastante bien.

Un saludo.

Epigrafía griega en Oxford

2011-11-19T16:58:00.001+01:00

Hola!

El otro día paseándome por el blog de Jose Andrés encontré la noticia de que la universidad de Oxford, en uno de sus varios proyectos, puso a disposición de quien quisiera participar textos de papiros de Oxirrinco escritos en griego para que se pudieran medir y transcribir.

El proyecto se llama "Ancient Lives" y cualquiera puede entrar.
Tienen una zona de blogs y otra de foros donde se dan trucos para reconocer cada letra, ejemplos de transcripciones en otros textos y discusiones concretas de los papiros que hay para transcribir. Si quieres particepar en foros ect. y que se quede un historial de tu trabajo, se requiere abrir una cuenta. Si no, tu trabajo se guarda igual pero no puedes participar en otras cosas.

Os dejo una captura de pantalla para que veais más o menos como funciona.

La pantalla simula una mesa de luz sobre la que tenemos el fragmento y las herramientas para trabajar. Podemos medir primero el fragmento según las instrucciones que nos dan y más tarde transcribir el texto.
Podemos moverlo, rotarlo y hacer zoom para verlo mejor: señalamos con el ratón una letra que reconozcamos y después en el teclado presionamos la letra griega que es. El trabajo se guarda automáticamente cada 20 segundo o cuando pulsemos un botón de guardado.
Además hay botones directos a los foros, o podemos abrir directamente una discusión sobre el fragmento en el que trabajamos.

Es francamente sencillo (usarlo, claro, reconocer las letras a veces no tanto...) y los foros y ayudas están muy bien.

Yo, que me encanta cargarme de trabajo no remunerado, ya me he abierto cuenta y he empezado a transcribir. No pude hacerlo con textos griegos en su momento más que con los micénicos, y poco, y con inscripciones latinas y la verdad es que me relaja bastante hacerlo un ratito al día...

Espero que lo disfruteis!!

PD: para que veais la diferencia de lo que conocemos nosotros como las letras del alfabeto y la reaidad de su escritura el textos os dejo esta página para que veais...

"Lo que nunca debimos olvidar de los romanos"

2011-09-30T13:50:00.004+02:00

¡Hola!

Os dejo el enlace a un post que ha escrito un amigo mío en su blog, hablando sobre el tipo de poderes en Roma y sus contrapartidas en el mundo moderno.

Tened en cuenta, simplemente, que mi amigo es coach, no es historiador ni filólogo clásico. Su objetivo es dar consejos de liderazgo.

Pero me parece estupendo que se siga teniendo en cuenta a los antiguos para todo porque, como se suele decir... ¡No hemos inventado nada!.

Disfrutadlo pinchando aquí.

Espartacus: sangre y arena

2011-02-23T20:34:00.005+01:00

Chicos!

acordaos de que hoy se estrena Espartacus: sangre y arena en Cuatro dentro de un par de horas.

Os dejo un enlace con el video de promo, pero al final suele ser lo de menos... Que lo disfruteis, yo hoy no podré verlo... :(

Enseñanza primaria:

2011-01-30T12:52:00.002+01:00

Os dejo un enlace con una entrevista a Francesco Tonucci, pedagogo italiano.
Podría haber puesto la de cualquier otra persona involucrada en el mundo de la enseñanza, pero me parece llamativo que una persona de su edad tenga unas ideas tan claras y tan "modernas" de lo que debería ser la educación en los primeros años de los niños y sobre la influencia de las nuevas tecnologías.

Me parece realmente significativo.

Algo estamos haciendo mal en las escuelas. Demonizar las nuevas tecnologías no termina con el problema. Competir con ellas es inútil, la educación debería ser un divertimento paralelo a esos años.

Pulsad aquí para verla. Un saludo, y feliz año nuevo.

Fallece Hans Henning Orberg

2010-02-24T21:53:00.006+01:00

Hans Henning Orberg (Grenaa, Dinamarca, 1920 - 2010), el autor de la archiconocida Lingua latina per se illustrata falleció el 17 de Febrero de 2010 a los 90 años de edad.

Una gran pérdida sin duda.

Einstein y la educación.

2010-02-17T22:54:00.005+01:00

"No es suficiente enseñar a los hombres una especialidad. Con ello se convierten en algo así como máquinas utilizables pero no en individuos válidos. Para ser un individuo válido el hombre debe sentir intensamente aquello a lo que puede aspirar (...). En caso contrario se parece más a un perro bien amaestrado que a un ente armónicamente desarollado. Debe aprender a comprender las motivaciones, ilusiones y penas de las gentes para adquirir una actitud recta respecto a los individuos y a la sociedad.

Estas cosas tan preciosas las logra el contacto personal entre la generación joven y los que enseñan, y no- al menos en lo fundamental- los libros de texto. Esto es lo que representa la cultura ante todo. (...).

Para que exista una educación válida es necesario que ese desarrolle el pensamiento crítico e independiente de los jóvenes, un desarrollo puesto en peligro continuo por el exceso de materias (sistema puntual). Este exceso conduce necesariamente a la superficialidad y a la falta de cultura verdadera. La enseñanza debe ser tal que pueda recibirse como el mejor regalo y no como una amarga obligación."

No hace falta que presente a Einstein. Normalmente se habla de sus logros en el campo de la física, pero es indudable que a esta actividad intelectual también debía sumarse una política, moral y social.

Habría que recuperar a los verdaderos sabios y sus consejos para poder impulsar la educación y la humanidad de los nuevos.

Bibliografía:

"Mi visión del mundo" Albert Einstein, Fábula Tusquets Editores 9ª ed., Barcelona, 2009.

Web interesante:

Filosofíadigital.com

Una página interesante sobre epigrafía

2010-01-25T23:27:00.003+01:00

Escribo un momentito para dejaros un enlace que me ha parecido muy interesante.

Lo teneis aquí.

He estado mirando la parte del alfabeto griego (muy bien explicado para principiantes) y la de epigrafía griega.

En la zona de imágenes hay muchas que no están, y otras que son difíciles de ver (como ésta http://usepigraphy.brown.edu/view.php?textID=CA.Malibu.JPGM.G.79.AA.113) pero estoy segura de que se irá mejorando. De todas formas, es una buena guía para curiosear inscripciones en distintas universidades y publicaciones en papel o internet.

Puede ser una buena fuente para clases de epigafía antigua.

Espero que os guste.

Año nuevo, entrada nueva...

2010-01-17T20:49:00.004+01:00

Bueno queridos, no voy a molestaros mucho, para no variar.
Hoy no me quejaré del poco tiempo que me deja el trabajo, quizá otro día.

Sólo quería comentaros lo que estoy haciendo actualmente en esto de mis queridas clásicas.

Estoy repasando un artículo de un amigo sobre el Catálogo de las Naves (no sin cierta nostalgia, tendría que estar escribiendo yo, no corrigiendo lo de los demás...) que publicará pronto en la página de Rea. Yo no me dedico a hacer historia, si no a traducir, pero me viene bien para recordar viejos tiempos.

El otro día compré "La Constitución de los Atenienses"de Aristóteles, en la edición bilingüe de Alberto Bernabé, de Abada editores (2005). Viene con una introducción (biografía de Aristóteles, sus escritos políticos, la historia de los textos de "La Constitución...", bibliografía, etc), una página para el texto en griego y en la siguiente la traducción en castellano, las notas y un índice temático. Muy recomendable.
No lo he leído entero, pero a ratos cojo el diccionario y voy picando texto griego y traducción. Ni que decir tiene que me está pareciendo estupendo.

Y actualmente, después de años y medio de libros de economía, empresa, y productos aburridísimos por fin puedo coger uno de clásicas. Me lo regalaron hace casi un año y apenas lo había mirado por encima.
Se trata de "La reinvención de Homero, El misterio de los orígenes de la épica", de Andrew Dalby (Gredos, 2005). No puedo comentar mucho de él, no llevo leída ni la cuarta parte.

Y comentaros que en facebook existe una página de wikinoticias por si quereis estar informados y podais comentar lo que querais. No está muy viva aún, yo creo, pero tiene que ir mejorando según se añadan fans. ¡¡Animaos!!

Bueno, pues de momento nada más. Quedais informados.

Espero escribir más de vez en cuando.

Un punto de vista sobre Bolonia

2009-04-29T00:16:00.003+02:00

Un punto de vista más sobre Bolonia, para aquellos que estén interesados.

Aquí teneis el enlace.

Yo no voy a dar mi opinión, no lo veo necesario. Pero sí que se levanta un debate (un tanto tarde, todo hay que decirlo) sobre lo que traerá de bueno en realidad el cambio, si será tal o no.
Con Bolonia o sin Bolonia, sí opino que hace falta creatividad y esfuerzo por parte de profesores y alumnos para captar matriculados y hacer profesionales actualizados y con ganas de reciclarse cuando sea necesario. Que la universidad sea realmente un nexo entre el instituto (creando talleres, lecturas, visitas, clases particulares para los alumnos, haciendo que estén en contacto permanente con la universidad y su mundo cultural y deseen acceder a él al verlo más cercano) y el mundo laboral. Y que tengamos profesionales apasionados capaces de transmitirlo.

El artículo es muy interesante, pero los comentarios son tan recomendables o más para leer. No os los perdais.

Haciéndome mayor

2009-02-06T01:03:00.004+01:00

http://librodenotas.com/depasoporelmundo/15078/conectividad-total

Es ley de vida, es así.

En Julio dejé Vitoria para volver a mi casa, y desde Agosto trabajo incansablemente para una grandísima empresa en la que me tratan bien, pero que absorve todo mi tiempo y mi esfuerzo intelectual. Este trabajo no tiene nada que ver con lo que he estudiado, con lo que mi dedicación y atención debe ser el doble. Hasta hace poco ni siquiera tenía internet en mi casa nueva. Ahora vivo otra vez sola en Pamplona, una ciudad preciosa con una biblioteca seguramente muy interesante a la que no puedo acceder (pero no me rendiré).

Contaría bastantes cosas de cómo me siento, agobiada por un trabajo que aún trato de entender, sola aunque esté cerca de casa, y de alguna manera desahuciada al haberme separado de mi Universidad. Quizá más que de mi universidad, de la biblioteca que fue mi segunda casa. De los libos de micénico, de indo-euopeo... Ahora aprecio mil veces más la grandeza de haber pasado mi tiempo traduciendo y traduciendo, leyendo y pasando malos ratos haciendo trabajos.
Las circunstancias me han obligado varias veces a tomar un camino diferente al que me hubiera gustado, pero las cosas ahora mismo están así.
No sé si voy a poder hacerme cargo demasiado del blog, igual que mis aportaciones a la wiki casi son inexistentes ya. Intentaré hacer el esfuerzo, sacar tiempo, pero sin un lugar al que acudir a buscar información me va a ser difícil.
En Pamplona probablemente dedicaré parte del tiempo que me sobre (poco..) para dar clases particulares y experimentar con ciertos métodos modernos que me he encontrado por internet y a los que ya aludiré por aquí.

Desde que no escribo en el blog, ni me paseo por foros "clásicos", para mi sorpresa las visitas se han multiplicado casi sin explicación: desde junio unas 9000, con una media de dos hojas vistas cada una. No sé si eso en otros blogs es mucho o poco, pero agradezo a todos que me hayais subido la moral de esa manera. Para mí es un orgullo, sean muchas o pocas visitas, saber que mi pequeño trabajo ha podido ser interesante o útil para alguien en algún momento.
Nos vemospor facebook, por flickr, por tuenti, por quia, por gmail, por msn, por la wiki... y con un poco de suerte y tiempo, por aquí.

Un saludo, y gracias de nuevo.

Marguerite Yourcenar

2008-06-09T21:20:00.007+02:00

Recordar una fecha de fallecimiento es más triste que hacerlo con la de nacimiento.
Celebremos siempre la hermosa vida que fue.

El 8 de Junio de 1903 nació en Bruselas Marguerite Cleenewerck de Crayencour, y con ella el genio creador que sólo unas pocas personas poseen. Sin embargo, su madre murió a los pocos días del parto.

Su padre la llevó con él a Lille (Francia) de donde era oriundo, y allí hizo lo que muchos padres hoy en día han olvidado hacer: procurar una buena educación para su hija, y llevarla siempre consigo.

Aprendió de su padre Latín con 10 años, y Griego con 12.

Hizo de la cultura clásica su modo de vida también en la Universidad, y pasó largas temporadas afincada en Grecia, que le inspiró numerosos cuentos, poesías y leyendas de corte mitológico plasmados en varios libros (Fuegos (1936), Viaje a Grecia).

En 1919 cambia su nombre por el de Marguerite Yourcenar (anagrama de Crayencour) y diez años depués comienza a publicar con escaso éxito (Alexis o el tratado del inútil combate, La Nouvelle Eurydice).

Se traslada a Nueva York llamada por su amiga Grace Frick. Allí imparte clases de Literatura comparada en el Sarah Lawrence College. En 1939 cambia su residencia junto con su ya pareja y amiga Grace al estado de Maine y se dedica al difícil arte de traducir mientras el mundo se humilla engedrando el monstruo de la II Guerra Mundial. Publica en Francés a Virginia Woolf, a Kavafis, a Henry James, a Yukio Mishima y publica también La couronne et la lyre, antología de poesía griega antigua.

En 1951 y tras 10 años de documentación y composición, publica al fin en Francia Mémoires d'Hadrien, novela que se ha convertido en obra clásica del siglo XX y referente ineludible del género de novela histórica a nivel mundial. Se trata de una novela escrita en forma de carta que redactará el emperador Adriano a su sucesor Marco Aurelio. En ella se intercalan narraciones de batallas y momentos de la vida del emperador, y también sus reflexiones sobre la existencia y su filosofía de vida.

Su otra novela también famosa es Opus Nigrum (1965) cuyo protagonista es el médico Zenón.

En 1970 Marguerite ya era miembro de la Academia Belga, y en 1980 llegó a ser la primera mujer miembro de la Academia Francesa.
En 1986 se le concedió la medalla de la Legión de Honor de Francia y la medalla de Honor Literaria del American Arts Club.

Escribió varias obras teatrales, varias autobiografías y diferentes relatos y ensayos hasta el final de su vida.

En 1948 Marguerite consigue la nacionalidad norteamericana, y vive el resto de sus días en Maine. Su casa es ahora un museo en su honor. Fallece el 17 de Diciembre de 1987.

Hay que aprender de mujeres (y hombres) trabajadores y valientes como ésta, y celebrar su aniversario de nacimiento de una manera tan modesta como es sólo recordar su vida brevemente.

Y así, mientras unas esperan reconocimientos y aplausos por cambiar "seminario" por "feminario", algunas obtienen el éxito que se merecen por luchar, por "estar mejor en otro sitio" y por no querer parecerse a nada.

Una biografía muy interesante y más amplia sobre esta grandísima escritora:
Marguerite Yourcenar
Una bibliografía completa:
Marguerite Yourcenar

No me pregunten qué quiero ser de mayor...

2008-05-19T14:28:00.003+02:00

... Porque ni siquiera quiero ser mayor. Me quedo con la reflexión, y la vida.

Pero ya que crecer es inevitable, y hacer algo para vivir también lo es, mejor elegir lo que a uno le gusta, porque puede que sea lo que pase haciendo el resto de su vida.
Así conseguiríamos ser más felices cada día, no amargar a los demás, y hacer cada vez mejor nuestro trabajo.

Que quince días de vacaciones no sean para olvidar el resto de tristes días, sino para descansar y coger más fuerza.

Y, por mucho que crezcamos, que no perdamos nunca la reflexión.

ROMA, segunda temporada

2008-03-20T12:43:00.006+01:00

¡Hola!

En un rato salgo a comprar medio kiosko de chucherías para darme el gustazo de ver esta noche una pequeña maratón de la serie Roma.

Esta noche, en Cuatro (donde se emitió la primera temporada), a partir de las 22:15 tendremos, por fin, la suerte de ver en España cuatro capítulos de la nueva temporada. Se emitirá íntegra pero dividida: cuatro capítulos hoy, tres mañana y tres el Sábado.

Mañana comienza las doce de la noche, y el Sábado a las doce y diez de la noche también.

Os dejo la página de Cuatro dedicada a Roma, donde teneis la lista de capítulos con sinopsis y algunas fotos, y la página de HBO, la productora (creadora también de la mítica Sex and the City), también sobre Roma, pero en Inglés, con fotos y un corto vídeo de cada capítulo, de los actores etc.

Bueno, ya sabeis dónde estaré esta noche.

¡No os lo perdais!

Ya era hora...

2008-03-18T10:49:00.001+01:00

¡Hola!

Ya sé que hace un tiempo que no publico. Prometo hacerlo pronto de nuevo.

Pero últimamente me he embarcado en el fascinante proyecto de mejorar Wikipedia en lo que pueda.

Ya sabeis que cualquiera puede editar la Wikipedia, y todo el mundo es bienvenido. La WP en castellano está en el noveno puesto mundial de artículos escritos, y eso se puede mejorar.

He comenzado con un esbozo sobre los procesos fonológicos que además andaban sueltos y necesitaban una categorización con el que me ayuda Davuis, he creado (y espero mejorar un poco) la entrada del "jeroglífico" cretense, he traducido las entradas de Alice Kober, del umla ut , estoy con la de Pierre Chantraine y seguiré haciendo o traduciendo la de aquellas personas que han sido o son grandes helenistas y merecen un espacio público en WP.

Además estamos mejorando (despacito) las entradas de los lineales y algunas otras que no tienen que ver con la lingüística o el mundo antiguo.

Ni que decir tiene que una no hace sola todo el trabajo, y que siempre hay gente detrás retocando o corrigiendo, añadiendo o borrando para la mejora de los artículos. El funcionamiento de WP es para mí aún un poco complejo, pero merece la pena que un día hable sobre él.

Resulta que al final trabajar en equipo no va a ser tan malo como pensaba.

Felices vacaciones.

Nos leemos pronto.

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Now playing: Alizee (2001) - Moi... lolita
via FoxyTunes

Griego antiguo para niños.

2008-02-24T19:11:00.001+01:00

Un vídeo precioso que me mandó safo_cris.

El Latín, machista y "lastre" para la lengua española.

2008-01-31T12:47:00.001+01:00

Buenas.

Estaba yo escribiendo hoy un artículo sobre los PodCast, y me encuentro en Barrapunto esto que podeis leer aquí.

Eso viene a colación de este otro artículo. El caso es que un grupo feminista (La Plataforma Andaluza de Apoyo al Lobby Europeo de Mujeres) ha sacado otra camapaña para la "erradicación del lenguaje sexista", con iniciativas como cambiar "seminario" por "feminario", "mujer" por "marida" y otras ocurrencias. Sólo que esta vez, además, han cargado contra la Lengua Latina.

Por si no quereis leerlo, os comento algunas de las lindezas que se dicen.

A saber:

"demandó ayer públicamente que en el uso del castellano no se sigan los patrones del latín, lengua muerta de la que deriva el idioma de los españoles, ya que la considera machista en muchos de su términos".

Para ellas, «el lenguaje está construido desde un sistema social patriarcal y, por tanto, injusto y desequilibrado», de modo que no es válido «recurrir a que es correcto gramaticalmente, o que no lo es», apoyándose para ello en «los patrones que marcan lenguas clásicas como el latín.

Según la jóvena Lourdes Pastor, el latín se forjó en una «época en la que las mujeres éramos tratadas como esclavas y eran los hombres los que decidían y concentraban todo el poder», de manera que, para muchos términos, el latín «nos supone un lastre, ya que validamos nuestra sociedad mirando siempre a un pasado en el que no se ha tenido en cuenta a más de la mitad de la humanidad, que somos las mujeres".

Amparándose en la Ley de Igualdad promovida por el PSOE, en cuanto al lenguaje piden que «a través de inspecciones que sancionen aquellas actuaciones que no se atengan a la Ley, de la misma manera que se sanciona a la ciudadanía por aparcar mal un coche».

Como filóloga clásica que espero ser oficialmente en unos meses tengo algo que decir. Afirmar que el Latín es una lengua machista es un despropósito tal como decir que el Inglés es una lengua totalmente neutra. Todas las lenguas tienen expresiones sexistas, xenófobas y humillantes para con los animales, los hombres y las mujeres. Todas. Si decidimos no volver a usarlas, yo me apunto. A lo que no me apunto es a culpar de mis males a culturas pasadas. A tirar balones fuera.

Si la sociedad Latina era machista y lo llevamos como lastre, por ejemplo, en el derecho, que se cambie el derecho, no la lengua. Pero a mí me parece que lo que hay que cambiar es esta sociedad. Tenemos las leyes que nos ponemos, por no decir las que nos merecemos. Que dejen en paz a los romanos, que en esta sociedad ahora vivimos nosotros. Con esas declaraciones sólo se denigra una cultura a la que debemos mucho de lo bueno que ahora somos. Mucho de lo que sabemos. Que se ataque el centro de la cuestión actual del machismo, que ya no reside en el Latín, y se deje de poner etiquetas negativas a lo que algunos cuidamos con nuestro trabajo.

El Latín no marca más patrones que la gramática latina para el Latín. Quien no sabe Latín, habla igual de bien el Castellano. Que no mezclen cosas. Si son ignorantes, que no nos hagan tragar a los demás con su osada ignorancia.

Sobre la R.A.E. que cada uno tenga la opinión que quiera. Yo, desde luego, no escribiré güisqui de manera seria, sino para burlarme de semajante palabro. No soy más "joven", ni más mujer porque la R.A.E. apruebe "jóvena". Eso sí, si vamos a ser más igualitas a los hombres porque ese término aparezca en el D.R.A.E., vamos a tener también que comulgar con la "ley de economía lingüística" que justifica "hombre" como varón y nombre de la especie humana, cosa de la que también se quejan.

Y lo de las multas por usar un lenguaje sexista, mejor ni lo comento...

Su lema dice "seamos coherentes". Bien, pues sean coherentes. Hablan de lenguaje SEXISTA, pero sólo ponen ejemplos de lenguaje machista. ¿A los hombres no se les denigra al hablar, y con un montón de tópicos? Esas expresiones son fruto de los hablantes (ejem, y las ¿hablantas?) que las idean y las siguen usando. Nadie puede poner barreras al campo. Si quieren cambiar la lengua, la solución no es multar por usarla, sino cambiar el tipo de sociedad que la crea constantemente.
También pueden quitar los símbolos femenino/masculino que penden sobre las frases "sexistas": el símbolo masculino es un escudo con la punta de una lanza asomando por arriba, y el femenino un espejo con su empuñadura hacia abajo. Machista donde lo haya, oiga, sin duda. Sean coherentes.

También me gustaría decir que creo que este es el tipo de cosas de las que se debería encargar la SEEC, y dejarse de riñas por las elecciones y las frusilerías. En ataques como estos se nos tiene que oír a los clásicos. Con educación, pero juntos y alto.

Como persona, y mujer más en concreto, diré que con este tipo de campañas sólo se consigue que buena parte de los hombres nos mire medio con pena, medio riéndose. No se puede aspirar a la igualdad por las malas. Yo, cuando me he sentido atacada por mi condición de fémina (pocas veces, por cierto) le he dado sopas con honda a quien se ha atrevido. Eso sí, sin darle mayor importancia. Si nos ponemos a patalear, nos hacen chinchar el doble. Que se hagan campañas contra la prostitución ilegal, la trata de blancas, el abuso a mujeres, la violencia de género etc. me parece muy natural y aplaudible, ese es centro del problema, pero por el método de la lengua no vamos a ningún sitio.

Y no voy a hablar de lo que me parece la igualdad entre hombres y mujeres, porque se me hace todo una patraña. No quiero ser igual que un hombre. Dios me libre, con todos mis respetos, de buscar la igualdad radical que buscan estos grupos. Eso es imitación, y para mí risible, por cierto. Pero ese es otro tema que aquí no cabe.

Sólo mencionar unas palabras de Agustín García Calvo a la mujer: "... No hacerte un Hombre (ni Ejecutiva, ni Ama de Casa, ni Liberada, ni Feminista), no imitar para nada al Sexo Dominante, para no sostener y confirmar el Dominio, la mentira y la desgracia de la Historia que el Hombre de Dios ha fabricado..."

(P.D. "Los hombres que han inventado y perfeccionado la escritura han sido grandes lingüistas"-Meillet- ¿La escritura es también cosa de hombres? ¿Buscamos también una escritura paritaria ?).

Agustín García Clavo, "De mujeres y de hombres" ed. Lucina, Madrid 1999, pág 99.
G. Mounin, "Historia de la Lingüística", Gredos, 1974 ver. esp., VI, I.

"Dioses micénicos documentados en Lineal B"

2008-01-03T19:30:00.001+01:00

Buenas.

Este es un artículo que aparece en los foros de Rea escrito por Jose Ángel (Dodecaedro) y por mí (Lang) hace unos meses.

Aprovecho para hacer un pequeño homenaje a todos los aficionados a esto de la Mitología y la Historia Antigua (y con aficionados me refiero a gente que no tiene un título universitario que certifique oficialmente su tiempo de dedicación y estudio): los que abren foros y los administran, a los que exponen sus dudas y a quienes las resuelven, a todos los que tienen pasión por la mitología, o por la cultura antigua, por la religión o por lo que sea, los que escriben artículos, trabajos, etc. Me alegra tanto interés, y me anima. Es una lástima que, sin embargo, en las aulas de Filología Clásica estemos tan solitos. Pero a veces lo comprendo, y no voy a hablar ahora de ese tema.

Y de paso querría darle las gracias a Jose por haber contado conmigo para echarle una manita en este artículo (que era suyo), y por su paciencia y sus ganas de saberlo todo. ¡Menudo emperador hemos perdido en Roma sin Dode!. A ver si aprendemos muchos de los titulados-estirados con los que es imposible hacer equipo porque aquí parece que prima llegar primero y solo. Yo gané un montón de horas mirando lo que más me gusta, y un gran amigo. Pero eso en internet y en el tan criticado messenger, en el aula ni pensarlo.

Bueno, a lo que vamos. Os dejo el artículo.

Los textos que conocemos de los griegos micénicos (civilización que suele datarse entre los siglos XVII a.c. y XII a.c.) nos han llegado principalmente a través de tablillas de barro. Las tablillas son soportes de arcilla para la escritura que se encuentran con dos formas diferentes: una rectangular y otra “palmiforme”. Ambos tipos se construían sobre una estructura de “pajitas”. Este refuerzo era necesario porque las tablillas no se cocían para su conservación, sino que tan sólo se dejaban secar al sol.

Las tablillas se utilizan en los palacios centrales micénicos para la conservación por escrito de transacciones de productos, ganado o personas en el propio palacio o fuera de él. Aparecen envíos de ofrendas a templos de ciertos dioses, las raciones para los funcionarios de palacio, inventarios de tierras, de piezas de carros… Una vez escritas las tablillas, se mantenían ordenadas en cestas de mimbre con etiquetas de arcilla durante un año. Después se mojaban y se les daba forma de nuevo según fueran siendo necesitadas para reescribirlas.

Tras el misterioso colapso de los centros de poder micénicos, los palacios, se produjeron incendios que cocieron las tablillas. Si no fuera por esto, probablemente hoy no tendríamos nada que estudiar. Las tablillas micénicas están escritas en lengua griega, en dialecto micénico. Pero no se utiliza aún el abecedario de época más tardía, el que todos conocemos, sino un silabario: el Lineal B. Cada símbolo no corresponde a un sonido, sino a una sílaba. Además tiene un repertorio de ideogramas y algunos logogramas.

Según se saca cada pieza de la tierra en las excavaciones, se numera y se intenta hacer encajar con otras piezas. Los epigrafistas se dedican a estudiar las tablillas y a pasar cada símbolo del silabario del texto al abecedario latino según una serie de normas para que los filólogos interpreten los textos. Las primeras tablillas fueron encontradas en el año 1900 en Cnoso por Arthur Evans. Hubo que esperar hasta 1952 para que el arquitecto Michael Ventris, con ayuda de otros estudiosos, descubriera que el idioma usado en las tablillas era griego y descifrara parte de los símbolos. A día de hoy aún quedan sígnos cuyo significado desconocemos. Este silabario micénico está relacionado con el Lineal A (escritura de la cultura minóica cretense que permanece sin descifrar) con el que comparte símbolos.

El Lineal B pudo crearse por causa de las relaciones comerciales de Creta con los micénicos antes de que estos la conquistaran. Hay controversia sobre el momento en el que nació el lineal B, puesto que aunque todo apunta a que debió aparecer más tarde de comienzos del s. XVI a.C., reciéntemente ha aparecido cerca de Olimpia una inscripción que podría ser anterior a esa fecha. Se han encontrado tablillas en Cnoso, Pilos , Tebas, Micenas, Tirinto y La Canea (Creta).

Dentro de los nombres de los dioses que aparecen en las tablillas podemos encontrar los siguientes, junto con las identificaciones con dioses o personajes posteriores propuestos por los eruditos:

Identificaciones probables

-Di-we y Di-wo = Zeus
-Po-se-da-o= Poseidón
-A-ta-na Po-ti-ni-ja= Señora de Atenas, Atenea.
-E-nu-wa-ri-jo= Enialio, dios guerrero que por el contexto en el que aparece podría ser distinto de Ares pero que en la Grecia post-micénica pasó a ser un epíteto de Ares.
-A-re= Ares
-E-ra= Hera
-Di-wo-nu-so= Dioniso
-A-te-mi-to, A-te-mi-te o A-ti-mi-te= Ártemis (con alguna duda)
-I-pe-me-de-ja = Ifimedea . Sin embargo en la Grecia post-micénica Ifimedea fue una mortal.
-E-re-u-ti-ja = Ilitía
-E-ri-nu = posiblemente Erinia

Identificaciones muy dudosas

-E-ma-a2 : Hermes (dudoso)
-A-pa-i-ti-jo: es muy dudoso , aunque algún autor apunta la posibilidad de que se le deba identificar con Hefesto (en el caso en que haya que pronunciar Haphaistios).
-Po-se-da-e-ja: correspondiente femenino de Poseidón, probablemente una consorte de Poseidón olvidada en la Grecia post-micénica.
-Di-u-ja: correspondiente femenino de Zeus (habría que recordar que en el antiquísimo santuario de Dodona, la que aparecía como consorte de Zeus era Díone, que podría estar relacionada con ella)
-Pa-ja-wo: dudoso . Algunos lo identifican con Apolo, puesto que Peán (sanador) es uno de sus epítetos. Pero hay que recordar que en la Ilíada aparece un dios encargado de curar las heridas de los dioses , independiente, llamado Peán o Peón.
-Pe-ro-ne: palabra incompleta que podría ser A-pe-ro-ne, y si hubiera que pronunciarla en forma parecida a Apellonei, podría corresponder a Apolo.
-Pe-re-sa2 : algún autor cree en la posibilidad de identificarla con Perséfone
-Ma-ka : se suele interpretar como madre tierra, lo que la relacionaría tal vez con Gea o Deméter.
-Ko-wa: posiblemente Coré. (Sea Perséfone, sea otra diosa distinta.) (En las tablillas va junta con la anterior).

No identificadas con ninguna divinidad posterior

-Qe-ra-si-ja: una diosa de las fieras de posible origen cretense.
-Da-pu2-ri-to-jo Po-ti-ni-ja: señora del laberinto (en Cnoso). Se multiplican las conjeturas con respecto a si debería ser identificada con personajes posteriores como Ariadna, Atenea o Afrodita.
-Di-ri-mi-jo Di-wo I-je-we: Drimio, hijo de Zeus. No hay datos para identificar este nombre divino con alguno de los posteriores hijos de Zeus.
-A-ne-mo I-je-re-ja: una diosa de los vientos
-Do-po-ta: se encuentra en un contexto de ofrendas a dioses y recuerda al clásico "despotes" que significa señor, amo, pero ni es seguro ni se puede decir más.
-Ti-ri-se-ro-e: parece significar "tres héroes".
-Ma-te-re Te-i-ja: el significado es "madre divina".
-Si-to Po-ti-ni-ja: la señora del grano
-Po-ti-ni-ja I-qe-ja : la señora de los caballos
-Pi-pi-tu-na
-Ma-na-sa
-U-po-jo Po-ti-ni-ja.

*Ed. 14-I-08 Pa-ja-wo por **pa-wa-jo y Ko-wa por **Ko-ma.

Bibliografía:

- Luis García Iglesias. "Los orígenes del pueblo griego". Madrid. Editorial Síntesis, 2000.
- Alberto Bernabé y Eugenio R. Luján. "Introducción al griego micénico". Zaragoza. Universidad de Zaragoza, 2006.
- José Carlos Bermejo Barrera. "El mundo del Egeo en el segundo milenio". Madrid. Editorial Akal, 1988.
- Martin S. Ruipérez-J.L.Melena. "Los griegos micénicos". Madrid,1990.
- J. Chadwick. "El mundo Micénico". Madrid.1977.
- Francisco Aura Jorro. "Diccionario griego-español Anejo II, Diccionario Micénico" , CSIC, Madrid, ISBN 84-00-06129-2.

Curso y exposición de Cultura Fenicia

2007-11-29T12:40:00.000+01:00

El curso se titula "Cursos de alta especialización en cultura Fenicia y Púnica" y se impartirá en Zaragoza, en el Instituto de Estudios Islámicos y del Oriente Próximo entre Enero y Febrero.

Parece realmente interesante, y me encantaría ir al menos las dos primeras semanas, en las que se habla sobre epigrafía, pero ya estoy de exámenes y me va a ser imposible.

Lo que creo que no se me escapará es la exposición en el Instituto del Mundo Árabe en París, abierta hasta el 20 de Abril de 2008 titulada "La Méditerranée des Phéniciens" y que podría ser el complemento perfecto al curso de Zaragoza...

J.Luis Cebrián o cómo sacar los pies del tiesto

2007-11-11T16:23:00.000+01:00

No suelo hacer uso de mi blog para escribir en estos términos, pero mi enfado esta vez me obliga a ello. Enfado mayúsculo, por cierto.

Terribles las palabras del Señor Juan Luis Cebrián. Terribles.

Éste prenunció un discurso que los jóvenes que seguimos la trayectoria de la Real Academia (y los que no) hubiéramos agradecido que se ahorrara.

Su comunicación se titulaba "La vida en un blog". Sonaba interesante. Hasta que lo he leído. El Señor Cebrián hablaba en ella sobre el exitoso fenómeno de las bitácoras en internet. Lo malo es en los términos en los que hablaba. A saber:

"(La palabra bloc) ... ha de vérselas, y muy en serio, con otro neologismo de reciente importación, blog, en este caso con g, que el uso y los diccionarios han pretendido sin apenas éxito traducir como bitácora, y que denota uno de los fenómenos de la comunicación social más espectaculares de la Historia: la existencia de millones de dietarios personales, echados a navegar por las redes mundiales informáticas, que componen un entramado de relaciones individuales y colectivas apenas imaginable hace diez años. (...)".

Nada tiene que ver un bloc con un blog, cualquier chaval que tenga mínima idea podrá explicarle la diferencia. Blog viene de WEB LOG, como muy bien indica el Señor Cebrián, y no es ningún cambio maléfico ni ninguna mala interpretación de esta juventud perdida sobre la santa palabra bloc.

"(...) explicaré que un blog, inicialmente, no consiste sino en un diario personal escrito en una página web. Dicho diario puede ser individual o colectivo y gracias a la conectividad del sistema acaba convirtiéndose en un lugar de comunicación, una nueva forma de sociabilidad típica del ciberespacio, un territorio común que desafía, entre otras cosas, la noción clásica de la política como gestión de un espacio público compartido (...)"

Si el señor Cebrián se diera un paseo por la blogosfera, vería que la teoría no se corresponde con la práctica. Un blog es mucho más que una página en donde cuento lo mal que me ha ido el día. Hay blogs, como este mismo, que no se ocupan de esos avatares, si no que son publicaciones de trabajos propios, de lo que uno quiere compartir y donde la gente busca información sobre temas concretos. Hay muchos tipos de blogs, y eso debería haberlo diferenciado el Señor Cebrián. Es una falta de respeto al trabajo de los demás criticar los blogs en los términos en los que lo hace.

Sobre que "(el blog es) (...) un territorio común que desafía, entre otras cosas, la noción clásica de la política como gestión de un espacio público compartido (...)", no puede estar más equivocado. La blogosfera es un espacio público como otro cualquiera a gestionar, y como ya he dicho alguna vez, la política y la justicia andan dos pasos por detrás. Hacen falta leyes que rijan el anonimato y los insultos, amenazas etc. impunes que se producen en este medio gracias a él. Y ese "entre otras cosas" hubiera estado bien que lo aclarara.

Y sigo:

" (...)En efecto, aunque los hemos definido como diarios personales, lo que se ajusta inicialmente a la realidad, los blogs se diferenciaron de aquellos, también desde el principio, en dos cuestiones cruciales. La primera es que, mientras en un dietario clásico las entradas y anotaciones se producen en orden cronológico, de más antiguas a más recientes, en un blog se invierte dicho orden, de modo que se consulta comenzando por el final, retrocediendo en el tiempo a partir de ahí. La segunda, y mucho más importante, consiste en que (...) los blogs fueron ideados para ser leídos, y aun manipulados, por terceros, están llenos de enlaces a otros blogs que los demás escriben y, cualesquiera que sean los valores que en ellos se defiendan o estén presentes, la intimidad no forma parte de ese elenco. Antes bien, podríamos asumir que hay una cierta pasión por el exhibicionismo, a veces bajo la excusa de la comunicación, en toda la actividad que se desarrolla en la red. Al fin y al cabo, quien se abre una gabardina y enseña los genitales a los viandantes busca también una forma de comunicarse."

Este párrafo es erróneo, demagógico y de un mal gusto que repatea.

Como ya he dicho que nada tienen que ver los blocs con los blogs, comparar las funciones de ambos es innecesario. Partiendo ya de esta base, lo demás es todo patraña para mostrar la moralidad dudosa de quienes usamos los blogs. Aun así, desmontaré la sarta de despropósitos que aquí se aducen.

1- ¿Que los blogs fueron ideados para ser manipulados por otros? "Manipular" es un verbo que aquí suena muy feo. Nadie manipula mi blog. Mi blog es mío. Yo escribo lo que quiero en él y no está ideado para que los demás cambien lo que yo escribo. En todo caso aceptaré o no los comentarios que los demás quieran hacerme, que es muy diferente. Por eso es un medio de comunicación: yo expongo algo y los demás opinan o no. Supongo que habla de la misma manipulación que todos creemos en periódicos y telediarios. Pero no, no se equivoquen. Un blog lo escribe una persona o una comunidad con unas ideas marcadas y en ningún momento un blog promete objetividad. Un blog no es un medio de comunicación objetivo.

2-¿Cualesquiera que sean los valores que en ellos se defiendan? Esa frase suena a que los valores que aparecen en los blogs son dudosos. Es una frase muy ambigua y malintencionada, pero no menos que afirmar que la intimidad es un valor. La intimidad es un valor, o no. Cada uno tiene su intimidad y decide si guardarla o no. Esconder uno su vida privada puede ser un valor o un acto de cobardía, dependiendo del caso. Eso es demagogia.

3- ¿Podríamos asumir cierta pasión por el exhibicionismo? No sólo puede asumirlo, sino que lo afirma durante toda la comunicación. Y hay que pensar que también puede no asumirse. El exhibicionismo es una actitud libre de cada persona, y puede ejercerlo si quiere. "Asumamos" que lo ejerce. ¿Lo haría bajo la excusa de la comunicación? No, lo haría por la comunicación a secas, sin la excusa. Los blogs son comunicación constante. Y uno es muy libre de comunicar su vida privada y pública a los demás por ejemplo en un blog. Es muy respetable.

4- ¿Que quien se abre una gabardina y enseña sus genitales busca una forma de comunicación? Quizá, y con todo el respeto que el tema merece, estas personas tienen algún problema mental y es necesario tratarles. Muy a la ligera se ha tomado el tema. Pero como yo no soy psicóloga, lo desconozco. Aun si así fuera, si enseñar los genitales no es un trastorno, sino una forma de comunicación, la diferencia entre un bloguero que pone una foto suya en pelotas en su blog y un exhibicionista de la calle, es que el bloguero no obliga a nadie a verle. Si usted no quiere visitar su blog, no lo haga. Nadie le va a asaltar en internet para obligarle a hacerlo. Es más, si yo pongo en mi blog una foto mía en cueros, me lo cierran. Por cosas menos importantes hemos sido censurados ya. Esta comparación que ha hecho el Señor Cebrián es pésima y muy poco acertada.

"(...) Sin embargo bitácora no es sino una especie de armario, fijado a la cubierta de un barco junto al timón, que alberga la aguja de marear. O sea que no puede resultar menos apropiado el llamar así a un espacio abierto y comunicativo como los blog, donde por cierto la aguja de marear padece una tendencia irreversible a volverse loca."

Bitácora es otro nombre que se le dio al blog en castellano y que se sigue usando tranquilamente. No sé si es apropiado o no, ni quién sea el señor Cebrián para juzgarlo. Y como ese es su nombre, así tendrá que recogerse en el diccionario junto con la primera acepción que se explica en la intervención del señor Cebrián. "El signo lingüístico es arbitrario", y aquí lo arbitra el ususario, no la RAE.

Que la "aguja de marear padezca una tendencia irreversible a volverse loca" contiene un vocabulario propio de la enfermedad que sí es poco apropiado para este tema, y una velada afirmación de que en los blogs se habla o se actúa a tontas y a locas. En efecto internet es muy grande y uno puede perderse enseguida buscando información. O no, si uno es espabilado. Se puede encontrar de todo, sobre casi todo.

" (...) Pero es desde luego lo que hay que hacer (aceptar blog como palabra castellana), lo mismo que con cuantos términos se deriven de él, como bloguero, bloguear, o blogosfera. Creo, por lo demás, haber argumentado suficientemente la necesidad de este cambio, que no responde a un capricho, moda o truco publicitario, sino a la necesidad de llamar a las cosas por su nombre. La Academia ha sido siempre muy respetuosa con esta norma, que solo pretende contribuir a la construcción del idioma, frente al empeño que otros muestran en destruirlo (...)"

Sólo faltaba. Efectivamente, es lo que hay que hacer, aunque folios antes se haya dejado por los suelos a quien lo "inventó" y a quienes lo usamos.
Y la Academia no tiene que contribuir a construir un idioma: quienes lo usamos lo construimos. La Academia fija lo que pasos antes los usuarios han decretado. Limpiar y dar esplendor, que lo haga cada escritor, cada poeta o cada persona en su blog, si quiere.

"(...) Entre los fenómenos más acusados de la vulneración del idioma por culpa de los cacharros tecnológicos de uso común, se encuentra el pateo de la ortografía que los usuarios llevan a cabo en los mensajes de los teléfonos celulares (...). El mundo académico debería (...) prestar una atención más puntillosa a esta erosión idiomática producida por algunas aplicaciones de los teléfonos portátiles, no resignándose a que sean solo los propios usuarios los encargados de establecer la norma y equivalencia lingüísticas en la piedra roseta de nuestra civilización (...)"

Mis apuntes de clase tienen un estilo muy parecido al de los SMS, mis exámenes no. Dejen de llamarnos "paletos" por cómo escribimos en los mensajes o en el messenger. Si los niños y muchos adultos escriben cartas a los reyes como quien manda un SMS la culpa no es de las nuevas tecnologías. Es de una mala educación en el colegio, una pésima educación en casa y una nula voluntad en hacer las cosas de la mejor manera posible. ¿Que no seamos los propios usuarios quienes decidamos cómo comunicarnos?

"(...) Un diccionario y una ortografía, quién sabe si hasta una gramática, aplicadas a dicho fenómeno nos ayudarían a reconocer la interactividad entre los lenguajes digital y analógico, a fin de que este no acabe siendo destruido y malformado de continuo por el nervio impaciente de los moblogueros (...)"

Sí, junto con el móvil al comprarlo que nos regalen una grámatica del SMS. Una gran idea.

"(...) Pese a estas advertencias sobre el probable destrozo del idioma que las redes digitales pueden propiciar, para nada pienso que la frivolidad de muchos intercambios que en ella se producen deba ser motivo de preocupación."

Pues la expresión "probable destrozo del idioma que puede propiciar" no deja muy claro que de verdad no le preocupe el tema.

"(...) Resulta más preocupante, en cambio, la frivolidad disfrazada de ropajes respetables, la vacuidad sonora de los demagogos o la credulidad prestada a mentirosos y falsarios. Problemas todos ellos muy visibles en el actual universo de la red."

Y en el universo de fuera de la red. Dudar de la moralidad y la educación de los bloguers en general, minusvalorar su forma de expresión y compararles con un exhibicionista de sus genitales desde su asiento de la R.A.E. no le da al Señor Cebrián más credibilidad que la que tiene por sí mismo, que es ninguna, utilizando además un lenguaje demagógico y ambiguo, y unos argumentos falaces cuando no inventados o traídos por su propio interés y tópicos pasados de moda. Con ello pretende ganarse la antipatía del auditorio hacia los blogs, enarbolando la bandera de la moralidad y el respeto por la lengua.

"(...) Inventados por periodistas, (practicantes por lo mismo del lenguaje, el estilo y las manías del periodismo), muchos blogs se han convertido en una manera peculiar de dirigirse a los lectores, una especie de reporterismo participativo que, al tiempo que recupera alguna de las buenas tradiciones del oficio, anuncia la creación de un nuevo género, ya definido por los teóricos de la comunicación como información conversacional. De los millones de blogueros activos solo una minoría puede verse encuadrada en la militancia de esa especialidad, en la que el papel del periodista como intermediario entre la realidad y los usuarios de los medios se ve sustituido por el de agitador o promotor de las insinuaciones y deliberaciones ajenas. No cabe la menor duda de que gracias a eso hay ahora a disposición del público una gran cantidad de información que de otro modo nunca hubiera visto la luz (...)"

¿Información para agitar e insinuar escrita por periodistas de medio pelo? Pues no les lea, Señor Cebrián. Yo no leo lo que no me interesa. Pero creo que aquí se empieza a ver más claro el problema que hay con los blogs.

Veamos:

"(...) Desde ese punto de vista los blogs, al igual que el denominado periodismo ciudadano, constituyen un aporte al desarrollo de la democracia participativa, aunque en muchos aspectos está por descubrir qué cosa sea ésta.(...) El mundo de la comunicación en general, y el de la prensa escrita en particular, mientras continúe siendo analógico, seguirá comportándose como causa y consecuencia a la vez de los sistemas de representación política. Los periódicos son en muchos aspectos un producto tan antiguo, o tan joven, como la democracia representativa, pertenecen a su propio entramado, y participan de su mismo destino (...)"

¿Y los blogs entonces? Como nueva forma de comunicación tendrá que ser causa y consecuencia de un nuevo sistema de representación política. Si los periódicos lo son de la democracia representativa y van unidos a su destino, y ya que estamos viendo que están amenazados por esta nueva forma de comunicación, será entonces que la democracia representativa está también amenazada. ¿Amenazada por qué? Pues por la democracia participativa que trae la malévola informatización de las masas.

O sea. Que con la democracia en la que vivimos, representativa, nace su medio de comunicación - de cuyas caraterísticas muy oportunamente no habla -. Pero ambos se ven amenazados por un medio de comunicación "participativo" como es el blog, caracterizado por ser fácilmente manipulable (¿?), por estar escrito por personas sin educación, con una enfermiza obsesión por exhibirse sin ninguna razón, con valores dudosos y carentes de la "virtud" de la intimidad, o por "periodistas" que se convierten en agitadores. ¿Qué clase de democracia puede traer consigo semejante forma de comunicación carente de sentido (por aquello de la aguja con tendencia a volverse loca) y basada en el exhibicionismo?

"(...) La ausencia de jerarquías y la confusión pertenecen también a la nueva cultura digital, cuyo caos frecuente desafía el perfil piramidal de nuestras sociedades. (...) Los frutos tempranos de la información conversacional no son todavía muy jugosos, pero ya han tenido ocasión de transmitir un sabor amargo (...)"

¿El perfil piramidal de nuestras sociedades? ¿Pero esta sociedad no era democrática representativa?

Sobre twitter no voy a hablar, porque desconozco absolutamente su funcionamiento. Sobre seguir la cida privada de los demás... Cada uno es libre de vender su vida y los demás de comprarla. Cada cual sabrá lo que hace.

" (...) Podemos interrogarnos también sobre el futuro de los neologismos que desde la red nos invaden (...)"

Pues casi que hubiera sido mejor hablar un poco más sobre eso, y un poco menos sobre quienes usamos esas nuevas palabras.

"(...) La sociedad de la información está revolucionando profundamente la cotidianeidad de las gentes (...)"

De las gentes que tenemos acceso a internet. A otras muchas estos debates ni les llegan, ni les interesan.

Como conclusión, que la Real Academia de la Lengua Española no es el sitio para que nadie ataque a quienes utilizamos los blogs, ni vaticine la caída de esta sociedad democrática por hacer uso de ellos. Si al Señor Cebrián le molestan las nuevas formas de comunicación que vaya a llorarlo a su canal de televisión. Probablemente su salida de tiesto se deba más a intereses personales que comprobarán fácilmente mirando la vida de este señor en la Wiki, por ejemplo. La de horas que me pierdo yo de tele por estar aquí escribiendo.

Toda esta gente que se dedica a meterse con los demás, a llamarnos paletos, a mirarnos por encima del hombro, que salga a darse una vuelta por la blogosfera y compruebe lo buena que puede ser la informática para enseñar a los críos, a que hagan trabajos en aquipo, a que desarrollen un blog sobre lo que más les guste con la responsabilidad de hacerlo bien y sin faltas de ortografía, o que visite los blogs sobre últimas noticias (los que yo conozco sobre el mundo clásico), o sobre otras ciudades o civilizaciones por gente de aquí que vive allí, o de profesores (blogfesores, apúntese este palabro también)...

Lo que el señor Cebrián ha hecho ha sido valerse de un sitio que de cara al público le reporta cierta autoridad para expresar una convicción personal que no le interesa a nadie, ha insultado veladamente y ha apartado la atención de los verdaderos problemas de los que adolece esta sociedad demonizando a los bloguers.

Que no nos intenten engañar, que dejen de tratarnos como a MEMOS. Que diga lo que ha dicho desde la R.A.E. es una vergüenza, porque allí no se debe cargar contra nadie ni avisar de la destrucción del universo democrático. Esa no es su función. Sus fobias personales lléveselas a otro foro donde le corresponda estar.

A mí y a otros, con discursitos como este, cargados de tópicos ridículos y comparaciones malintencionadas no nos toman el pelo. Que lo diga desde la R.A.E. ni le confiere más veracidad ni el respaldo de quienes allí estuvieron escuchando.

El verdadero problema es que hay gente a la que no le conviene que esto de los blogs siga aumentando y la gente pueda comentar de lo que quiera sin problemas, por miedo a reveliones, como ha pasado siempre en la historia. Y el otro verdadero problema, la educación patética que se da en este país (en la sociendad, en escuelas, casas, institutos y universidades), incapaz de hacer gente crítica que salga al paso de tópicos, mentiras y medias verdades.

Menos mal que aún así hay mucha gente que no es tonta.

Más comentarios al respecto aquí y aquí.

"Los Griegos y el mar"

2007-11-05T18:35:00.000+01:00

Hola.

Hoy vuelvo a poner el programa de una nuevas jornadas que se llevarán a cabo el 12 y 13 de Noviembre en la Facultad de Geografía e Historia de la UPV de Vitoria, y es que últimamente estamos que no paramos:

Lunes 12 de Noviembre:

Mañana: EL MAR EN EL IMAGINARIO GRIEGO.

9.00 Inauguración del Symposium.

9.30 "Los hijos de la ola: contribución al estudio de la mitología del mar en la Grecia Antigua". Por J.C. Bermejo Barrera (U. Sant. Compos.)

10.00 "La talasocracia de las estrellas en Grecia: vivir y morir en el mar mirando al cielo". Por A. Pérez Jiménez (U. Málaga)

10.30 "Las alegorías del mar en la mitología clásica". M. García Tejeiro (Un. Valladolid)

11.00 "Il mare nei romanzi greci". P. Janni (Un. de Macerata, Italia)

11.30 Pausa.

12.00 "Tratamientos poéticos y narrativos del viaje y la visión del mar en el teatro griego". Por M. Quijada Sagredo. (UPV)

12.30 "Los carios y el mar: entre la realidad y la leyenda". Por A. Lozano Velilla (UCM)

COMIDA

16.00 Coloquio.

17.30 Descanso.

Tarde: LOS GRIEGOS Y LA GEOGRAFÍA DEL MAR

18.00 "La mer dans la construction de l'image grecque du monde". P. Arnaud (U. de Nice, Francia)

18.30 "I greci e il ·mare esterno·. dalle esploracioni delle aree estreme alla representazione "scientifica· dell'ecumene". S. Bianchetti (U. de Firenza , Italia).

19.00 "Los griegos y el Océano Índico" L.A. García Moreno.

Martes 13 de Noviembre:

Mañana: LOS GRIEGOS Y LA GEOGRAFÍA DEL MAR

9.00 "Estrabón y la geografía: la perspectiva histórica de la geografía literaria" Por G. Ruiz Andreotti (U. de Málaga)

09.30 "Il Mediterraneo nella geografia dei greci" Por F. Prontera (U. Perugia, Italia).

10.00 "Los griegos y el Océano Atlántico" Por D. Marcotte (U. de Reims, Francia)

10.30 Coloquio.

12.00 Visita a la actuación arqueológico-arquitectónica de la Catedral de Santa María.

Tarde: POLÍTICA, ECONOMÍA, SOCIEDAD.

16.30 "La politización del mar en la Grecia Clásica y helenística" Por P. Barceló (U. de Postdam, Alemania)

17.00 "El factor marítimo en los tratados internacionales de la Atenas clásica" Por V. Alonso Troncoso (U. de A Coruña)

17.30 "El verdadero significado de la piratería en el ámbito del Mediterráneo oriental: el caso de los etolios". Por R. López Melero (U.N.E.D. Madrid)

18.00 "El mar en el ámbito de la economía griega: tres revisiones (industria, comercio, pesca)". Por F. J. Fernández Nieto (U. de Valencia)

18.30 Coloquio. Mesa redonda final, recapitulación y conclusiones.

"Una manus vobis vulnus opemque feret"

2007-10-30T11:48:00.000+01:00

“Ad mea, decepti iuuenes, praecepta uenite,

quos suus ex omni parte fefellit amor.

Discite sanari per quem didicistis amare;

una manus uobis uulnus opemque feret.” (vss. 40-44)

“A mis enseñanzas, decepcionados jóvenes, acudid,

a los que por todas partes os falló vuestro amor.

Aprended a ser sanados gracias a quien aprendisteis a amar;

esa mano os herirá, y os dará la cura.”

Tenía ganas últimamente de comentar por aquí algún texto, aunque no fuera griego. He elegido estos versos del Remedia amoris de Ovidio porque aparece un llamamiento a ser leído por los desilusionados del amor (que al fin y al cabo hemos sido todos en algún momento) y un resumen en dos versos de lo que será el tema de la obra citada. Este Remedios contra el amor se lee en un ratito y la sonrisa está asegurada.

En estos versos encontramos dos tópicos literarios bien repartidos en dos versos cada uno: el preaceptor amoris en los primeros dos versos, haciendo un llamamiento a los jóvenes desengañados por el amor, y el remedia amoris en los dos últimos.

El tópico del praeceptor amoris, por el que el autor se proclama maestro en el arte de amar y da sus consejos a quien le lee. Por supuesto Ovidio en cierta manera lo parodia, ya que aquí no es maestro en el arte de amar, sino en el de dejar de amar. Es llamativo cómo queda aún más marcado el tópico al abrir el verso con “ad mea” ("a mis...") recalcando la procedencia de los consejos y no con la llamada a los lectores o con la palabra “praecepta”. Además es notable la rotura del sintagma preposicional "ad mea praecepta" por el vocativo que introduce, por supuesto a efecto de llamar la atención sobre esta frase.

En los dos versos siguientes aparece el tópico del remedia amoris: el amor tiene curas, y Ovidio nos las enseña autorizado por Apolo. De hecho, toda la obra es una extensión de este tópico.

Estos dos versos están muy elaborados y tienen una estructura, un vocabulario y un orden de palabras muy pensados.

Se puede resañar en primer lugar la aparición de términos como “sanari”, “vulnus” y “opem”, pertenecientes al campo semántico, en efecto, de la cura.

Es más, en el último verso se aprecia muy claramente la cercanía nada fortuita de términos como “uulnus opemque” (herida y cura), ambos pegados y en el mismo caso (aunque con desinencias distintas), pero aumentando en esta posición los caracteres bien opuestos de la misma mano.

El caracter didáctico de esta obra de Ovidio (como el Arte de Amar) aparece marcado en esta parte del proemio con este “discite”, repetido con una derivatio (una palabra en el mismo verso pero con desinencia distinta o, como en este caso, conjugada) y en dos sintagmas verbales de verbo + infinitivo: uno encabeza el verso, otro lo termina confiriéndole simetría. Hay que señalar que estos versos se encuentran abriendo la segunda parte del proemio de la obra, por lo que unen en escasos versos, como ya he dicho, una llamada a los lectores y un adelanto del tema de la lectura de un modo breve y preciso.

Sobre el significado de los versos... Ovidio es tan exacto en sus palabras que no queda mucha duda. Otra cosa es que el lector comparta o no su opinión. Queda bien clara la contradicción de los actos que pueden llevar a cabo las manos, que pueden herirte o curarte, que podrían ser tomadas como una metáfora: las mismas personas que te hacen bien, pueden hacerte mal, y al revés. O como dice el refranero castellano, tan breve y conciso como Ovidio pero en el sentido contrario: "quien bien te quiere, te hará llorar".

Estos versos son un ejemplo de los muchos que encontramos en Ovidio que encierran un "sentir universal", por así decirlo, en una expresión tan trabajada (pero clara), breve y terriblemente reveladora. Por esto, en mi opinión, gusta tanto su obra.

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Now playing: Manolo García - A quien tanto he querido
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El humor (y los humores) en el mundo Antiguo

2007-10-14T23:19:00.000+02:00

Los días 16 y 17 de Octubre (Martes y Miércoles) se celebran en la Universidad del País Vasco en Vitoria las jornadas sobre "el humor (y los humores) en el mundo antiguo".

Los títulos de las ponencias suenan de lo más interesantes, centrados en la literatura griega, aunque se salen un poco la ponencia de Jesús Bartolomé (referida a la sátira romana) y la de Cristina Lasa (sobre la aportación freudiana).

¡No me lo pierdo!

El programa es éste:

Martes 16 de Octubre:

MAÑANA

9.30 Presentación.

10.00-10.45 "Hipócrates y la teoría de los humores" por Eulalia Vintró Castells (UB)

10.45-11.15 Pausa.

11.15-11.45 "Retórica y humor en la literatura griega" por Elena Redondo Moyano (UPV)

11.45-12.30 "La retoricidad del lenguaje y el contraste cómico en la Comedia aristofánica" por Antonio López Eire (US)

12.30-13.30 Coloquio.

TARDE

16.30-17.00 "Humor y puesta en escena en la Comedia aristofánica" por Idoia Mamolar Sánchez (UPV)

17.00-17.30 "Sueño y humor en Aristófanes" por Guzmán Rodríguez Fernández (UPV)

17.30-18.00 Pausa.

18.00-18.30 "Gastronomía como recurso cómico en la literatura griega" por Mª José García Soler (UPV)

18.30-19.00 Coloquio.

Miércoles 17 de Octubre:

MAÑANA

10.00-10.30 "Humor y comicidad en la figura del misántropo" por Elena Macua Martínez (UPV)

10.30-11.00 "Humor y crítica en la sátira romana" por Jesús Bartolomé Gómez (UPV)

11.00-11.30 Pausa

11.30-12.15 "Humor y comicidad: la aportación freudiana" por Cristina Lasa Ochoteko (UPV)

12.15-13.15 Coloquio.

TARDE

16.00-18.30 "Desmitificar a través de la comicidad: la figura de Heracles en el cine" (con la proyección de la película "Hércules en Nueva York") por Teresa Magadán (E.O.I. de Barcelona-Drassanes).

18.30-19.00 Coloquio.

19.00 Clausura.

Para las inscripciones, Secretaría del departamento de Estudios Clásicos, 945013184.

"Veni, vidi, wiki..."

2007-10-12T19:41:00.000+02:00

Leyendo hoy Libro de Notas me he encontrado con un enlace muy interesante a un blog de periodismo. Hablan en él sobre la Vicipaedia, o la "wikipedia latina". Os aconsejo que os paseis por allí y echeis un vistazo.

Yo un día, por probar, busqué "Asterix" y apareció como "persona ex libris pictis", con una sinopsis del tebeo, la lista de títulos en Latín y Francés y la etimología de la palabra. Ojo al trabajo que les ha tenido que costar buscar una explicación para la palabra "cómic" que no existía entre los latinos...

Con respecto al artículo que habla de la Vicipaedia estoy en desacuerdo en una cosa: no se puede hablar de Britney Spears en Latín porque es más normal para los chavales leer sobre ella y no sobre la Guerra de las Galias. Me parece un ejercicio divertido que intenten escribir en Latín sobre esas cosas y leerlas, pero lo que en realidad deben hacer es aprender de los textos latinos, que para eso están. Lo demás es una diversión imaginativa, pero nada más.

Handicap

2007-08-26T14:22:00.001+02:00

"No te pongas así Kefren. Después de todo, este es un concurso de escupitajos. Y ambos sabíamos que los temas relacionados con saliva no son precisamente tu 'fuerte'."

Si no nos tomáramos la vida (y la historia) con un poco de humor...

Viñeta aparecida en librodenotas.com el 20 de Julio, por Alberto Montt, en su estupenda serie de viñetas "de paso por el mundo".

COMERCIO MICÉNICO II: algunos vestigios arqueológicos.

2007-08-18T22:04:00.000+02:00

Se han encontrado en 1960 en el fondo del Mediterráneo los restos de un barco que naufragó en el 1200 a.C. frente al cabo Gelidonia, del que se conserva una parte del casco ya que quedó atrapado en una grieta. El resto del barco y el cargamento más ligero desapareció arrastrado por la corriente. Transportaba 500 kg. de lingotes de bronce, herramientas, cestería, cerámica para uso doméstico y algunos objetos preciosos. Aunque no sabemos si es de procedencia micénica, siria o chipriota, pero de cualquier manera se dirigía de Oriente a Occidente.

Existe otro barco encontrado en Ulu Burum, cerca de Kaç (un barco de unos 16 metros de largo, a una profundidad de unos 45 a 60 metros en un fondo rocoso). Es del siglo XIV a.C. Si no es micénico, debía estar muy ligado a su comercio. Se ha encontrado en él gran variedad de materiales, lo cual es muy positivo para las investigaciones. Se trata de materias primas que después se transformarían en objetos de comercio: lingotes de cobre y estaño, lingotes de vidrio azul (cobalto) que conocíamos por testimonio mesopotámico, muchas piezas de cerámica dentro de grandes tinajas (parece que puede probarse así el comercio de cerámica sin mera función de envase),

marfil en bruto, ámbar, un tipo de falso ébano (ku-te-so?), y un objeto conservado en los textos micénicos: una tablilla plegable de madera con bisagras de marfil y las caras internas rebajadas para ser recubiertas con cera teñida de rojo. En su borde se encuentran al menos 3 signos similares a las cifras del lineal B.

Cien ánforas cananeas con resina de terebinto (un árbol), trementina de Quíos (jugo casi líquido, picante que fluye de pinos, abetos, terebintos etc). Su

procedencia de esta isla prueba “arqueológicamente” la identificación de ki-ta-no como el nombre micénico de dicho arbusto.

En 1972, en un poblado minoico encontrado bajo la lava de un volcán en Tera, se ha encontrado un fresco multicolor en el que han aparecido representaciones figurativas de barcos: ocho, cuatro de ellos completos del segundo milenio en el Egeo. Con mucha probabilidad son barcos minoicos, aunque algunos piensan que podrían ser una flota micénica, pues estos barcos en el 1200-1400 a.C. serían parecidos a los minoicos: quilla

aplanada para varar cómodamente en las playas de poco calado, proa elevada, espolón a popa para moverlos en tierra, un gran remo a popa modo de timón, remeros en fila, cabina para pasajeros y una única vela.

La ruta seguida por los barcos se traza de acuerdo a los hallazgos hechos en las costas que recorrían, apoyados además por las corrientes de agua y de viento que hoy sí conocemos. Así, la ruta natural desde Rodas-Creta, costa oeste del Peloponeso, Corcira (Corfú) para hacer escala, canal de Otranto, bordea el perfil de la bota itálica hasta Sicilia, en el mapa señalado con la ruta roja.

En el mapa se observan productos de intercambio o compra-venta, algunos yacimientos arqueológicos y las rutas de comercio de los pricipales productos, aunque en otro tema hablaremos un poco más en detalle de estos.

Foto 1: Pecio de Ulu Burum.

Foto 2: recolección de la multitud de lingotes recogidos en Ulu Burum.

Foto 3: Ancla encontrada en Ulu Burum.

Mapas: completados por mí sobre un original de "Atlas Akal de Historia Clásica", Michael Grant. Ed Akal, Madrid 2002.

Bibliografía:

John Bennet, “Outside in the distance: Problems in understanding the economic geography of mycenaean palatial territories”. Revista Minos, Suplemento 10.

“Historia y arqueología” Vol VI 1991. Jean-Pierre Olivier “El comercio micénico”, artículo en que repasa todas las tablillas con algún indicio de producción comercial o exportación.

Una vuelta (virtual) por Micenas

2007-07-14T18:48:00.000+02:00

El otro día buscando cosas por internet encontré esta página tan curiosa.

Se trata de grabaciones de yacimientos y ruinas de ciudades griegas antiguas que nos permiten ver una escena girando 360 grados y pasar a la siguiente con un click.

Existe un catálogo de ciudades antiguas. Si elegimos, por ejemplo, Micenas, aparece arriba el primer vídeo y a la izquierda un mapa que nos ilustra dónde estamos. Abajo se muestra una lista con los vídeos disponibles de las diferentes partes de la ciudad o yacimiento.

Con el puntero en el vídeo, manteniendo pulsado el botón izquierdo del ratón y desplazándolo (el ratón) a izquierda o derecha el vídeo va pasando. Haciendo un click sobre una zona contigua que nos interese, se muestra su video correspondiente. También puedes deplazarte por el mapa de la izquierda y hacer zoom tanto en el mapa como en la imagen.

Aquí podemos ver el acceso a la cisterna de la ciudadela de Micenas, aquí las vistas del interior de la Puerta de los Leones, aquí la entrada al tesoro de Atreo...

Me temo sin embargo que algunos vídeos son complicados si no se tiene algún comentario de su contenido, como me ha pasado con Tebas. Creo que es lo único que le falta a esta web tan bien hecha y tan original.

Sobre el artículo "Micenas, cuna de guerreros..."

2007-06-26T13:22:00.000+02:00

Esta mañana he estado leyendo el artículo de Óscar Martínez "Micenas: cuna de guerreros. Los conquistadores de Troya" en la revista HISTORIA de National Geographic, el número 43.
Tengo que decir que, aparte del artículo (del que hablaré algo más abajo), me han encantado tres de las ilustraciones. La primera, la foto de Micenas tomada desde el aire, porque se puede ver perfectamente la altura que tiene la colina. La segunda, el dibujo casi a dos páginas de lo que podría haber sido en su día Micenas. Me parece estupenda. Había visto planos y alguna reconstrucción del estilo, pero sólo de edificios concretos. Y la tercera, la foto desde lo alto de la Puerta de los Leones, de noche e iluminada.

No es el primer artículo que aparece en esta revista sobre los micénicos, pero este me ha suscitado una pequeña reflexión.

El artículo habla y explica perfectamente el carácter guerrero de los micénicos. Y con las fotos al lado de las murallas de 4 metros de alto y de 3 a 7 de ancho, una no puede evitar tampoco en pensar en el carácter rudo y empecinado del que no debieron carecer tampoco, ya que unos soldados fuertes y descerebrados, sin coordinación, no habrían podido levantar una civilización como aquella.

El carácter rudo por la forma de vida que llevaban. A juzgar por los alimentos que aparecen en las tablillas, comían a base de olivas, higos, cereales y poco más. El vino, la carne, la miel y productos marinos y de caza serían casi exclusivos del wánax, su séquito, los invitados a palacio y quizá algún día de fiesta.

La vida cotidiana de artesanos, labradores, albañiles y gente de la calle ya podemos imaginar lo dura que pudo llegar a ser en aquella época, como hasta hace relativamente poco en muchos pueblos que no nos quedan tan lejos. En el mío aún hoy la gente fertiliza la tierra de sus huertas con la ceniza de la cocina de leña de sus casas o recuerdan el remedio de quemar cuerno de cabra para ahuyentar culebras.

El carácter empecinado me recuerda al de Alejandro en el asedio a la Isla de Tiro. Ya sé que son épocas distintas, pero la fuerza del ánimo de ambas partes se me hace parecido al compararlos así. Alejandro quería Tiro y consiguió Tiro. Los Micénicos querían Cnosso y consiguieron Cnosso. Querían el poder marítimo, los botines de otras ciudades...

La fortificación de Micenas, ejemplo conocido ya por los antiguos como unas “murallas ciclópeas”, son muestra del empeño de una gente tan dura, guerrera y obstinada. Esas murallas ciclópeas son las del segundo momento de la construcción de la primera fortificación, cuyos sillares tallados pesan una media de dos toneladas y están cortados con una sierra pendular manejada por dos individuos. Las murallas vienen a tener una estructura de dos paredes cuyo pasillo central relleno de cascotes, y se piensa que pudieron llegar a tener 12 metros de alto y 7 de ancho. Hay que añadir el sistema hidráulico subterráneo situado al norte, el sistema de aguante la puerta de los leones, las mejoras en el carro oriental y otras cosas que nos muestran lo ingeniosos que eran y sus ganas de defenderse y atacar.

Los Micénicos prosperaron, como prosperó Alejandro y como prosperó Roma, no sólo por ese carácter belicoso, si no porque eran gente dura e inteligente que quería prosperar.

Los ejércitos suelen estar muy jerarquizados y organizados, y el Micénico (aunque probablemente el grueso del ejército lo formaba gente no especializada del pueblo) tenemos constancia de que lo estaba. Las ciudades amuralladas no son casualidad (aunque alguna carezca de murallas) ni tampoco por ejemplo la entrada en forma de embudo de la Puerta de los Leones. Y todo esto pasando por alto todo lo referido a la administración, al arte, a la religión...

Mi pequeña reflexión es que no debemos separar este carácter curtido y trabajador del guerrero. Eran, sin duda, más que guerreros.

Imagen de Micenas http://recursos.cnice.mec.es/latingriego/Palladium/5_aps/ft_micenas.htm

Un mes después...

2007-06-07T15:56:00.000+02:00

Estimados lectores:

sí, llevo un mes sin publicar. Se me han juntado problemas técnicos en el ordenador (¡no me aguantan nada los discos duros!) y la época de exámenes.

Pero no creais que no he hecho nada en este tiempo. Estoy preparando un par de entradas para cuando me vaya de vacaciones (que algún día será, digo yo...), he estado un par de ratillos con Jose Ángel (Dodecaedro, un amigo de los Foros de Rea) ayudándole con alguna respuesta para un artículo suyo relacionado con el Lineal B y la mitología (aún no voy a dar muchas pistas, jeje), y estoy dándole vueltas a un cambio en el blog.

Más que cambio será ampliación. Ampliación de temas, porque últimamente estoy tratando mucha lingüística (comparada sobre todo) y creo que no está en absoluto desconectada del espíritu de este blog. Además me gustaría tratar textos griegos y cultura clásica, aunque menos, pero me parece que debe ser así. Estoy probando un nuevo procesador de textos que puede ser muy útil y pronto pasaré a Linux Ubuntu a ver qué tal lo llevo, estoy leyendo varios libros que me gustaría comentar y tengo algún trabajo de clase que me parece bastante interesante.

Creo que es una evolución necesaria del blog y por supuesto mía. La micenología, sobre todo los textos, son para mí más importantes de lo que pensaba, y como filóloga también me interesan otras cosas más o menos relacionadas y pienso que este es mi sitio para hablar de todas ellas.

Pues nada, un poco de paciencia y me pongo a ello.

¡Saludos y deseadme suerte!

Kilo y tres cuartos de Platón, por favor.

2007-05-06T18:58:00.000+02:00

Esta mañana de domingo tan fresquita estaba desayunando en un bar cerca de la Universidad y me he encontrado una cosa. Dos, para ser exacta.

Dos libros en la barra. Como soy (casi) filóloga y terriblemente cotilla no he podido evitar cogerlos. Llevaban ambos unas etiquetas en el lomo. Los he ojeado un rato, estaban llenos de fotografías de algunas exposiciones del Artium.

El caso es que en las etiquetas había una dirección web, bookcrossing-spain.org , en la que explican su propuesta. Básicamente ésta: coges un libro que tengas por ahí, le pones una etiqueta con un número para seguirle la pista y lo dejas en cualquier sitio. La idea es que quien lo encuentre lo lea (o no), escriba en la página que os he comentado dónde lo encontró y lo que le pareció y se lo deje a alguien que haga lo mismo, o lo vuelva a dejar por ahí (en un bar, un banco...) para que otro lo encuentre y haga lo propio.
Así de sencillo.

Me he pasado por la página, he leído en el foro, diferentes opiniones etc. y no parece nada con ánimo de lucro. Es más, hay bastante gente que "libera" libros.

Me parece genial. Me ha alegrado la mañana, la verdad. Yo tengo dos libros de "El Banquete" de Platón e igual me animo y "libero" uno...

El pasado día del libro en la entrada de mi facultad un chico había montado un chiringuito muy original. Era como una mesa enorme llena de libros y en el centro una balanza. El lema: "LITERATURA 5 EUROS EL KILO" .

Así era. Yo me llevé: "Safari en Boston" (Sarah Mlynowski), "Los etruscos" (Joseph M. Walker), "El libro de los Muertos" (Anónimo -¡lo llevaba buscando mucho tiempo!-) y "El corazón tardío" (A. Gala). En total un kilo y 100 gramos. Llevaba 5 euros de chiripa, y los 100 gramos me los regaló.
No me paré a hablar con el chico en ese momento porque estaba bastante ocupado, así que no sé exactamente por qué lo hacía, o si era una empresa...

En un momento en que parece que la lectura está en crisis a pesar de la falicidad para llegar a ella, de los precios disparatados de algunas ediciones, de las camapañas publicitarias excesivas para vender "best sellers" (¿?) como rosquillas y un largo etc. por fin alguien hace algo para difundir libros como se debe, prestándolos o a un precio decente.

¿Te unes?

Entrevista a Carlos Gª Gual en Hislibris.

2007-05-02T19:31:00.000+02:00

Como ya os comenté en otro post, los amigos de hislibris le han hecho una entrevista al profesor Carlos García Gual.

Podeis leerla aquí. Se centra especialmente en su faceta de escritor, lógico tratándose Hislibris de una bitácora sobre libros de historia.

Si os gusta la mitología, no está nada mal. El friki-test muy bueno, como siempre. Pero deberían añadir la pregunta de "¿Y dónde mete usted tanto libro?", porque de 15000 a 20000 son unos cuantos...

Yo he utilizado varios libros del profesor G. Gual para mis trabajos, y una de mis últimas compras ha sido "Historia, novela y tragedia".

Si quereis saber más podeis encontrar una pequeña entrada en la wikipedia, con una lista de obras y enlaces a otras entrevistas.

A ver si cunden este tipo de entrevistas a gente que puede enseñar tanto y que no son tan asquerosamente mediáticos como otros escritores y "eruditos" que no creo que lo merezcan.

Disfrutadla.

La foto la he cogido de http://www.alianzaeditorial.es

Sobre copias, licencias, corta-pega y citas de otros autores.

2007-04-25T21:37:00.000+02:00

No sé si os habéis fijado: abajo del todo hay una licencia que he puesto hace poco. Una de Creative Commons, que es la más extendida en Internet, aunque creo que habrá más.

No me sentía cómoda antes pensando que ponía barreras a los demás. Si alguien necesita para un trabajo propio información que encuentra aquí, yo no soy nadie para decirle que no puede coger lo que sea, ya que yo he cogido información de otros libros, revistas y páginas web. Pero que citen el blog. Yo cito cualquier sitio del que he sacado lo que sea. Si pudiera citar conversaciones, e-mails, o ideas que a veces me da la gente, o cosas que oigo que me ayudan, lo haría también. Es lo mínimo. Es el "homenaje" que uno hace al que comparte sus ideas y además da credibilidad a su trabajo.

Y ahí sobrevienen ya los problemas serios si sacas de Internet (y más concretamente de los weB LOGS) información para trabajos o artículos:

1 la vigencia de lo que tomas en Internet. El contenido que tomaste en cierto momento ha podido ser reeditado o suprimido. Puede incluso que cierta dirección web sencillamente haya desaparecido.

2 La "legalidad" de lo que tomas. Y es que en Internet lo de la legalidad hay que hablarlo mucho. Un plagio (copiar literalmente de otro sin mencionar de dónde lo has sacado y de esa forma parece tuyo) debería ser ilegal. Lucrarse a costa del trabajo plagiado de los demás también.

3 La autoría de lo que tomas. Internet es un mundo bastante anónimo. Si yo te plagio a ti, tú no te enteras. Pero si te enteras no puedes hacerme nada porque no sabes quién soy. Este es un problemón que se multiplica cuando se trata de cosas serias como amenazas ect. del que estamos mal informados y poco protegidos.

4 La fecha de lo que tomas. Aquí todo puede reeditarse sin aviso, y además no hay posibilidad de visitar lo anterior. Lo que cogiste un día de algún blog interesante para tu trabajo no podrá ser verificado si alguien te pide cuentas por lo escrito, ya que posteriormente ha podido ser cambiado, reeditado, redireccionado, suprimido...

5 La fiabilidad de lo que tomas. Esto es cuestión de cada uno. Muchos dicen que la Wikipedia no es fiable porque cualquiera puede escribir en ella. Yo no la usaría como fuente principal para un trabajo, pero prohibir a los alumnos que la usen me parece excesivo. Hablamos de una polémica que existe sobre un proyecto extendido y sólido cuyos errores han podido ser ya detectados por mucha gente, pero un blog como el mío... ¿Por qué va a ser menos fiable?.

Deberíamos pensar la manera en la que plagiar de un blog tenga las mismas consecuencias que plagiar de un libro o un artículo. Internet debería ser un lugar seguro para exponer nuestras ideas, sin miedo a que alguien pueda hacer corta-pega, se pueda lucrar con nuestro trabajo y encima se nos ría porque no le podemos hacer nada. Y si estás muy preocupado por las visitas a tu blog, que sepas que tener enlaces servibles te hace subir en los buscadores. Citad fuentes aunque sólo sea por egoísmo.

Los blogs temáticos pueden ser una plataforma interesante para avanzar más rápido en investigación. Pero tendríamos que ponernos de acuerdo en cómo citar la información, las reediciones de un texto, que la bibliografía esté presente y actuar con la mejor fe posible con nuestra información y con la de los demás.

Una idea es la licencia que he puesto. No sé si servirá de mucho. Espero que sea al menos para que la gente que quiera algo de mi blog (que es mucho suponer) sepa que puede coger lo que sea siempre que lo cite, que no se lucre con lo que me coja (cosa que es suponer muchísimo con un blog de estas características) y que si da a conocer su información (con la mía modificada que a la vez es sacada del trabajo de otros que decidieron compartirla) que sea con estas mismas tres condiciones.

Pronto añadiré un número IBSN al blog. Quedará indexado en una base de datos. Al menos si un día desaparece quedará constancia de que existió. De momento creo que no sirve para mucho más.

Tanto la licencia como el IBSN podrían cubrir ciertas carencias de la "legalidad" como de la vigencia, aunque como en Internet todo es tan confuso (en cuanto a lo legal) y volátil, pues es sólo un pequeño principio.

Por ello opino que TODOS los blogs -y también Live Spaces, que es blog- deben tener IBSN (para poder buscarlos y citarlos ) y la licencia que les parezca. Pero sería muy interesante que todos los blogs que se consideren temáticos (porque tampoco hay nadie que vaya poniendo etiquetas) estandaricen la cita de fuentes (si las tienen), las reediciones y algún tipo de seña de autoría.

Y así todos podríamos utilizar toda la información disponible en cualquier medio de la mejor forma posible.

A compartir que es infinitivo.

Una visión de los "blogs académicos", a favor o en contra.
Diferentes formas de catalogar blogs.

Asterix y Obelix estuvieron en Tebas

2007-04-09T23:46:00.000+02:00

...Pero por lo visto no les gustó mucho...

Aquí les vemos en camino:

(te-qa-de)

Aprendiendo micénico:

Pero en seguida se sienten fuera de casa:

"(a-te-ri-ki, o-be-ri-ki, i-qi-ja, pa-si, e-qe.... ) ¡No entiendo nada! No sé lo que dicen, no entiendo la ley de Osthoff, ni dónde está el segundo alargamiento compensatorio, ni la ley de Grassmann...¿Es que no estudian lingüística griega?
Y sobre todo... ¡NO ME GUSTA SU PÓCIMA DE UVA!"

Y por eso decidieron irse de Tebas. Una pena.

-"¿No te pillarán llevándote eso, no?"
- "No, Asterix. Este es el mío. Les he enseñado qué hacer
con los colmillos que les sobran de cazar. "

Las imágenes las he cambiado yo. Las originales están:

http://cns.bu.edu~rushi
http://doloresalvarez.blogia.com/upload/ASTERIX%20ET%20OBELIX.jpg
http://www.montevideo.com.uy/gastronomia/flavio/astjab.jpg
http://www.avateka.com/img/avatares/ilustraciones/asterixyobelix.jpg
http://img334.imageshack.us/img334/2517/obelixweblog3eq.jpg
http://www.astro.umd.edu/~gomez/basura/asterix.gif
http://membres.lycos.fr/beauf/baffe.htm
http://www.bungphe.com/weblog/pictures/verhuis-obelix.jpg
http://www.escartinlam.com/photos/d/4784-2/A_SenhalSueciaReno.jpg

COMERCIO MICÉNICO I: las tablillas como fuente de información

2007-04-01T09:05:00.000+02:00

El comercio micénico es uno de los temas que mejor podemos estudiar, aunque hay muchos aspectos que se nos escapan aún. Comentaré primero las fuentes por las que obtenemos información sobre este tema.

Básicamente tenemos dos fuentes: los restos arqueológicos y lo que podemos sacar de los restos escritos. Lo importante sería conseguir ambas fuentes y que ambas encajaran sus informaciones

Tablillas

Los palacios centrales sólo recogerían por escrito la información importante para el mismo palacio, entradas, salidas y gestiones de actividades con los territorios que le rodean, que podían ser segundos centros de importancia o lugares de recogida o envío de materiales etc. Pero ello no excluye que hubiera otro de tipo de relaciones aún más estrechas que no han llegado a nosotros porque no era importante mantenerlas escritas.

Tenemos el problema en las tablillas de que se refieren a cosas muy concretas (nombres de personas, lugares, cantidades y actividades), datos conceptuales sobre estructuras sociales, nombres de dioses, y otras cosas difíciles de observar arqueológicamente que se refieren solamente al año en que fue escrita la tablilla en cuestión.
Las tablillas sólo recogían la contabilidad de un año, pero conservamos tablillas de distintos años. Por ello resulta prácticamente imposible encontrar restos de esas actividades escritas arqueológicamente, tampoco todos los lugares citados en las tablillas.

En las de Cnoso se citan unos 100 lugares, de los que sólo se han encontrado restos arqueológicos seguros de 6, aunque también parece que alguno de los nombres son lugares donde habría ovejas o a los que se las llevaría a pastar. En tablillas de otro lugares, incluso encontramos nombres hapax (palabra que no se conoce anteriormente y de la que no tenemos constancia en ningún otro sitio).

Podría parecer en una lectura superficial de las tablillas que los palacios controlaban la totalidad de la economía dentro de sus territorios. Sin embargo, hay pistas que nos indican que era un control más selectivo que total. Pj. mercancías que se produjeron, o actividades de las que tenemos constancia que se llevaron a cabo, pero que no aparecen en las tablillas: en Pilos no se encuentra en las tablillas rastro de producción cerámica, pero aparece el nombre del ceramista (ke-ra-me-u) y cantidades de cerámica en el palacio, para contener productos.

Contrasta esta situación con la producción de tejidos en Cnoso, donde encontramos registros para la producción con tejidos animales (serie D), asignación de lana (Od), producción de ropa (Lc), entregas (Le) y almacenamiento (Ld(1)), y los propios grupos de trabajo (Ak(1)). Aquí vemos claramente las diferencias de registros sobre según qué materias e importancia de los mismo: gran detalle para la industria textil, que probablemente se exportaría, y el apenas registro de una cerámica que se podía encontrar fácilmente.

Esta situación se repite en las tablillas, en las que se recoge principalmente la producción de manufacturas, la adquisición de las materias primas para su elaboración y el mantenimiento de los trabajadores con alimentos básicos.

“Regios” telas 40, 100 de lana. / Stoia, thusnanoi 3 con lana...

Se harán 40 tapices “regios” o “reales” con 100 unidades de lana, que son 300 kg.

Se fabrican en Setoia. Se confeccionarán 3 Tunano (otro tipo de prenda desconocido) con unas unidades de lana que no aparecen.

Tablilla de Cnoso que indica la cantidad de lana que se entrega y las clases de tejidos que se pretende sacar de ella. La producción es en Setoia.

Con respecto a los nombres que aparecen en las tablillas de Cnoso, podemos delimitar el área de influencia o intereses de este palacio. Parece que se extendió más allá del centro, por el Este de Creta. El área sería la necesaria para que pastaran las más o menos 100.000 ovejas que encontramos en las tablillas de ovejas y en las que aparecen también unos 100 nombres de lugar. Algunos de ellos parecen simples grutas o lugares de culto a los que mandar ofrendas, con lo que el número de núcleos de habitación podría ser aún menor. Además, arqueológicamente se encuentran para esta época aún más lugares de asentamiento. Lo que sí parece claro es que Cnoso mantenía recogidas en tablillas las relaciones con centros de secundaria importancia en su territorio (como Festo o Agia Triada) y de terciaria importancia en las tablillas Co, Og 833 y E 749. Muchos lugares pequeños que están bajo la influencia de Cnoso no aparecen en las tablillas, pero la arqueología apunta a que tiene que haber más núcleos habitados relacionados con el palacio central.[1]

También existe la versión discutida y muchas veces puesta en entredicho de Jean-Pierre Olivier[2], que afirma que en las tablillas no hay ninguna mención de comercio ni intercambio en las tablillas que conservamos. Las numerosísimas elaboraciones textiles mencionadas más arriba, por ejemplo, que son tan numerosas y tan controladas por el propio palacio serían, según Olivier, no objeto de intercambio, sino una ofrenda o un regalo.

Sus teorías son admisibles desde el punto de vista estrictamente lingüístico, ya que las palabras comercio, exportar, importar, intercambio etc. no aparecen por ningún sitio, pero gran parte de la comunidad de estudiosos del tema no se explica entonces la aparición de materias primas no existentes en Grecia, ni las grandísimas producciones de ciertos productos (sobre todo de lujo), ni la gran expansión de esta civilización estando encerrada en sí misma.

[1] John Bennet, “Outside in the distance: Problems in understanding the economic geography of mycenaean palatial territories”. Revista Minos, Suplemento 10.

[2] “Historia y arqueología” Vol VI 1991. Jean-Pierre Olivier “El comercio micénico”, artículo en que repasa todas las tablillas con algún indicio de producción comercial o exportación.

Simposio de Micénico en Barcelona

2007-03-16T08:41:00.000+01:00

Sí, soy la niña de los cursos.

Tengo que decir en mi defensa que es el 55 aniversario del nacimiento de la Micenología, y no sé si en otras condiciones se celebran tantos cursos como ahora.

El Simposio (¡qué bonita palabra griega! pósis del verbo píno "acción de beber" y sun conjunción "con") se celebra en la Universidad Autónoma de Barcelona el 12 y 13 de Abril (Jueves y Viernes) de 9 de la mañana a 19 de la tarde. Lo organizan J.Luis Melena, Thomas Palaima, Carlos Varias y Rosa Araceli Santiago.

Consta de 4 sesiones:

1- La escritura y los repertorios léxicos. Aspectos sociales.
2- Aspectos económicos. Lingüística.
3- Interpretación de textos.
4- Interpretación de textos. Final del mundo Micénico.

Cada sesión está compuesta por tres ponencias de unos 50 minutos y coloquio.
Participan Th. Palaima, J.P. Olivier, F. Aura Jorro, Rosa A. Santiago, Massimo Perna, E. R. Luján, Alberto Bernabé, John T. Killen, J.L. García Ramón, Carlos Varias y Sigrid Deger-Jalkotzy.

¿Alguien da más?

A esta servidora, si el jefe no la mata antes, ya sabeis dónde encontrarla esos días. ¡Animaos también!

Folleto en el título y AQUÍ.

Resumen del curso de Micénico II

2007-03-13T00:04:00.000+01:00

Bueno, ando liadísima recuperando el trabajo de las clases que tenido que faltar en la universidad para ir al curso, así que no he podido hacer el resumen antes. Más vale tarde que nunca, ¿no?. Ahí va:

26-II-07 LA MUJER EN EL MUNDO MICÉNICO. Por la profesora Araceli Striano.

Un interesante repaso por las tablillas en las que aparecen nombres de mujer, sus trabajos, los grupos, los racionamientos, los topónimos, parentescos, las diosas y su importancia...
Y también la aparición de la mujer en frescos, estatuillas, idolillos de barro y fíbulas.
Una ponencia apoyada en todo momento en textos e imágenes, con explicaciones ordenadas y rigurosas.

27-II-07 ARQUEOLOGÍA MICÉNICA. Por el profesor Manuel Bendala.

Una ponencia con la constante presencia de Heinrich Schliemann desde el principio con la descripción de su infancia hasta el descubrimiento de Troya y sus avatares intermedios. También se narra el intento de otros interesados en encontrar Troya con las indicaciones de Estrabón (entre ellos un español en el s. XV), y la expansión y declive del mundo Micénico desde la luz que nos dan los descubrimientos arqueológicos.

28-II-07 EL LÉXICO MICÉNICO COMO FUENTE DE CONOCIMIENTO HISTÓRICO. Por el profesor Francisco Aura Jorro.

El autor del único diccionario micénico trata los tipos de temas que tocan las tablillas de los que podemos intuir su forma de vida, sus oficios, sus contactos, sus cultos (tenían la "fiesta en que se arrastra el sillón", un nombre extraño para nosotros como lo será "el entierro de la sardina" para cualquier extranjero), las jerarquías etc. que de ello podemos derivar, como la poco desdeñable advertencia de no ir nunca a cenar con un micénico por su dieta severísima a base de higos, cereales en gachas y aceitunas.
Termina con las relaciones exteriores de los micénicos y su léxico.

1-III-07 LOS MICÉNICOS, DE SU EXPANSIÓN A SU FINAL. Por el profesor Adolfo J. Domínguez Monedero.

Se repasa en esta sesión desarrollo de la civilización micénica, en varias fases se hacen con el control y explotación agropecuaria y la posterior reinversión de los beneficios en objetos creados por artesanos de cada vez más lejos del Mediterráneo, aunque aún no vivían en palacios.
Hacia el siglo XIV el palacio es el centro administrador de las riquezas dentro y fuera de su territorio y se encuentran ya objetos traídos de Egipto, Chipre etc.
Se explican las diferentes razones que se barajan para la desaparición de estos pueblos, la más plausible sería el colapso del reino Hitita.

2-III-07 HOMERO Y LOS GRIEGOS MICÉNICOS. Por el profesor Emilio Crespo.

El profesor Emilio Crespo va desarrollando las concordancias de Ilíada y Odisea con el s. VIII (escenas de la guerra de Troya en vasos contemporáneos y posteriores), con los "siglos oscuros" (sin restos arqueológicos, tal vez la copa de Néstor), con el periodo de las tablillas o anterior (en construcciones humanas desconocidas, instituciones, lengua, profesiones, antropónimos,manufacturas...) Una ponencia muy interesante y también con abundantes textos e imágenes.

Esta última semana fue también realmente interesante. Me han gustado todas las clases porque en todas se han hecho alusión a muchos textos micénicos y de lo que ellos se puede sacar. Mantengo la esperanza de que un día aparezcan muchas más tablillas y otros restos, cuando se entienda que es primordial estudiar cualquier pequeñísimo vestigio del pasado y a eso no se antepongan otros intereses, y se pueda trabajar en ellos para conocer mucho más este mundo para mí apasionante.

Me he alegrado de aprender aunque sea un poco de los mejores, porque el tiempo no ha dado para más, y no sé cómo agradecer sobre todo a la profesora Striano su acogida y su interés.

Aparte de este respiro que me he dado para aprender de lo que más me gusta, me llevo también las sensaciones que me ha dado Madrid, lugar que no conocía y que no sé por qué ya echo de menos.

Tebas en el mundo Micénico

2007-03-05T21:12:00.000+01:00

Tebas (te-qa) se sitúa en la región griega de Beocia. Su asentamiento se atestigua desde el Heládico Reciente II (1400-1450 a.C.) hasta hoy.

Se sitúa en una llanura, en un promontorio de fácil defensa protegida por dos ríos (el Dirce y el Ismeno) y es el centro más importante de Beocia. Su extensión no sería menor que la de los reinos de Micenas o Tirinte. Por los restos encontrados, parece claro que entre el 600 y 1500 a.C. sus actividades comerciales y militares estaban muy desarrolladas.

Su excavación comenzó en 1921 por Keramópulos. Apareció el palacio de la Edad del Bronce y en él varias jarras de estribo con inscripciones en Lineal B. Se ha comprobado que muchas de ellas venían del Este de Creta, lo cual prueba las relaciones del mundo Micénico y Creta en ese periodo.

En 1964 el Servicio Arqueológico Griego sacó a la luz 21 fragmentos de tablillas (Th Ug) a unos 150 metros al Sur del palacio junto con armas, equipamientos de carros y caballos y otros objetos. Un poco más tarde aparecieron también joyas y sellos cilíndricos de procedencia Mesopotámica.

En 1970 Th. Spirópulos encontró un grupo de 17 tablillas (Th Of) sobre partidas de lana.

En 1982 Th. Piterós desenterró 60 precintos de arcilla, 56 con inscripciones en Lineal B (Th Wu), también por ejemplo varios estiletes de hueso de unos 13 cms. de largo y 0.5 de diámetro y los sobrantes de su corte, con lo que podrían estar sin usar.

En 1993 se hallaron 99 inscripciones, 43 en tablillas y 56 en sellos. El primer hallazgo fue casusal, en una obra .

El número en comparación con los descubrimientos de otros palacios es pequeño, pero se espera encontrar en el centro del palacio "Cadmeo" en Tebas la parte más importante de las inscripciones. De cualquier manera, Tebas ha dado hasta el momento más sellos inscritos y más jarras con inscripciones de Lineal B que cualquier lugar del Egeo.

Choca la destrucción repentina de este palacio por un incendio. Hacia el 1250 a.C., a juzgar por los hallazgos de joyas etc, parece que el palacio estaba en un momento de bonanza económica, y sin embargo, no fue saqueado.

Imagen del mapa tomada de http://www.luventicus.org/articulos/03A015/tebas.html

Tablilla TH Ft 140 en dibujo facsimil. Vassilis Aravantinos "Micenaean texts and contexts at Thebes: the discovery of new linear B archives on the Cadmeia".

Resumen del curso de Micénico I

2007-02-25T20:02:00.000+01:00

Después de muchos avatares he podido ir al curso de la Autónoma de Madrid, y estoy contentísima.

Siento no poder poner mis resúmenes de cada conferencia. Y siento no haber podido escribir cada día, pero en Madrid no tengo ordenador.

Esto es lo que se ha visto hasta el momento:

19-II-07 GUERRAS Y EJÉRCITOS EN EL MUNDO MICÉNICO. Por el profesor J. Pascual Gonzalez.

Un interesantísimo repaso por las armas micénicas, su probable origen, su evolución hasta el fin del mundo Micénico, y las probables tácticas y enemigos. Todo muy concreto, resumido y ordenado.

20-II-07 EL MICÉNICO EN LAS LENGUAS INDOEUROPEAS. Por la profesora Luz Conti.

Comienza recordando los grupos del Indo-Europeo y sus divisiones, los cambios del micénico, su utilidad en la lingüística comparativa para corregir o comprobar etimologías. Demasiado cauta en el contenido, podría haberse extendido más pensando en los filológos. Pero de cualquier manera fue breve y siempre es bueno escuchar a quienes más saben.

21-II-07 EL ARTE MICÉNICO Y SU RECUERDO. Por la profesora Carmen Sánchez.

Una vista panorámica del recuerdo del arte y la sociedad micénica y sus transformaciones a través del tiempo. Un tema sorprendente, unas explicaciones pormenorizadas y las "obligadas" alusiones a Schliemann.

22-II-07 NUEVAS INTERPRETACIONES DE LOS TEXTOS DE TEBAS. Por el profesor Thomas Palaima.

Recuerda palabras básicas de este corpus, el estado de las tablillas, encuadra Tebas en el mundo Micénico y va repasando de las propias tablillas errores de los editores de este corpus de inscripciones en la interpretación.

Faltan dos sesiones de dos viernes, a las que no he podido asistir por causas de trabajo.

Aunque todas has sido muy interesantes, mi favorita sin duda ha sido la del profesor Palaima, que además de ser un sabio, tiene un sentido del humor excepcional. La conferencia la dio en un español muy suyo y en inglés y trabajó directamente con lo que a esta aficionada más le gusta, los propios textos.

A partir de mañana Lunes se inician de nuevo las clases, así que la semana siguiente escribiré el último resumen y lo que me ha parecido el curso. Si el tema os gusta, ¡no dudeis en pasaros!

Entrevista a C. García Gual, déjale tu pregunta.

2007-02-17T14:31:00.000+01:00

¿Siempre has querido hacerle una pregunta curiosa a tu escritor favorito y no te has atrevido?
¿Te gustaría saber cómo elige los argumentos, o si le gustan más los libros de tapa dura o de bolsillo?¿Cuántos libros tiene?...

Pues estás de enhorabuena, porque los amigos de hislibris (bitácora áltamente recomendable) se dedican a hacer entrevistas a escritores siempre que les es posible, y esta vez le toca al profesor Carlos García Gual.

Si entras en su página estás a tiempo de dejar la pregunta que te gustaría que le hicieran. Y si te das una vuelta por las entrevistas anteriores, lo mejor es el friki-cuestionario, ¡no te lo pierdas!.

Yo ya estoy pensando una pregunta de literatura...

Pincha en el título del post o aquí.

F. de Saussure.

2007-02-11T14:51:00.000+01:00

Para todos los que estudiamos Filología (especialmente en Clásicas e Indo-Europeo) Saussure es un nombre obligado de recordar, ligado a la lingüística, pero sabemos muy poco de él. Así que he buscado un poco sobre su vida y su trabajo inestimable.

Nacido en Ginebra, Suiza, en 1857 falleció en el mismo lugar en 1913. Pero no pasó allí toda su vida. Con 19 años, y tras haber cursado un año de estudios científicos por seguir la tradición familiar, se traslada a Leipzig a estudiar Sánscrito. Allí será donde se produzca el florecimiento de los Neogramáticos poco después (con Osthoff, Brugmann...). Pero sus primeras ideas no serían muy bien acogidas. Probablemente se siente minusvalorado, y tras presentar sus famosos trabajos "Memoria sobre el sistema primitivo de vocales en las lenguas indoeuropeas" (Leip. 1879) y su tesis doctoral " Sobre el empleo del genitivo absoluto en Sánscrito" (Leip. 1881) se traslada a París.

Allí es acogido con mucho más calor que en Alemania, y continúa sus estudios de Sánscrito, Iranio y Filología Latina. Es profesor de gramática comparada y entra en la Sociètè de Linguistique, publica prácticamente cada año y se codea con Meillet, Grammont o S. Lévi. Pasa allí 11 años, hasta 1891.

Vuelve a Ginebra al no querer hacerse ciudadano francés, a una cátedra extraordinaria de Lingüística. Contrae matrimonio con Marie Faesch y con ella tiene dos hijos. En Francia le otorgan la Legión de Honor.

En 1912 suspende sus cursos y se retira enfermo, aunque comenzando nuevos estudios y proyectos. Morirá en 19 13 con 56 años.

Este último periodo de Ginebra es el más complicado en lo que se refiere a sus trabajos. Se adentra en el terreno de la lingüística general, pero sorprendentemente, cada vez publica menos, deja de mantener contactos por medio de cartas y de dar conferencias. Se baraja bien que su deseo de perfección en lo que hacía se veía pisado por la enormidad del trabajo que tenía delante, bien la incompresión de sus alumnos en tal empeño. Del periodo que va desde 1906 a 1911 son sus tres famosas conferencias dedicadas a exponer sus teorías sobre la lingüística general.

Sus teorías lingüísticas fueron más allá de su tiempo. Se adelantó de tal manera que ya en el siglo XXI seguimos utilizando el léxico que propuso para esta ciencia del lenguaje. Su pensamiento fue precursor e inspirador de lo que hoy conocemos como estructuralismo. Sus términos fueron utilizados también en la Teoría de la Literatura (tan ligada en sus comienzos con la Lingüística), y se sirvió muchas veces de la Filosofía del Lenguaje y la Antropología, y al revés (pj. Lèvy-Strauss). Se aleja de equella corriente de trabajo enfocada al parentesco entre lenguas y su historia. Por supuesto en su trabajo también se hallan influencias de otros intelectuales anteriores (Durkheim etc.)

En sus explicaciones se funden los términos puramente matemáticos, las explicaciones simples a medida de los iniciados e incluso dibujos ilustrativos.

No dejó escrito apenas ningún texto sistemático con sus teorías, aunque como es bien sabido su Curso de Lingüística General (primera edición de 1916, Bally y Sechehaye, traducido al castellano en 1947 por Amado Alonso) fue construido con apuntes de alumnos y otras fuentes cercanas a Saussure. Más adelante han aparecido más textos manuscritos del lingüista que han ayudado a que nos podamos hacer mejor idea de su pensamiento: estaba preparando un libro que no puedo acabar sobre la lingüística general, pero le asustaba el tener que comenzar esta disciplina desde los cimientos, y no sabía si contaría con el apoyo de sus conocidos. Saussure era un hombre de ideas claras, pero sus manuscritos delatan una constante evolución en su pensamiento. Por ejemplo en lo que se refiere al signo. No era tan categórico en sus afirmaciones como aparecen en el Curso…

No voy a explicar aquí los conceptos básicos que le debemos a Saussure, porque se pueden encontrar fácilmente en la red o en los libros que indico abajo.

Sí me gustaría reproducir algún texto tanto del lingüista ginebrino como de Roland Barthes, que hagan un poco más evidente lo que tiene de filosófico la lingüística, y al revés, su relación con la Filología y sentir la manera de pensar y de ver el mundo de estos genios. Porque no sólo de fríos resúmenes dogmáticos se alimenta la mente...

"Mirar la lengua y preguntarse en qué momento preciso tal cosa comenzó es tan inteligente como mirar el riachuelo de la montaña y creer que remontándolo se encontrará el lugar preciso en que tiene su fuente (...). Se puede discutir eternamente sobre este nacimiento, pero lo que mejor le caracteriza es que es exactamente lo mismo que su crecimiento." 1(FdS. Fondo BPU 1996)

"Un rito, una misa, no son en absoluto comparables a la frase, ya que es sólo la repetición de una serie de actos. La frase es comparable a la actividad del compositor de música (y no a la del intérprete)" 1 (FdS. Fondo BPU 1996, sobre el lenguaje como institución social)

"(...) Hay que llegar a concebir (...) de qué manera pueden enunciarse contradictoriamente la profundidad y la ligereza del significante (...). Pues, por una parte, el significante no es profundo, no se desarrolla de acuerdo con un plan de interioridad y de secreto; pero, por otra parte, ¿qué se puede hacer con ese dichoso significante que no sea sumergirse en él, bucear lejos del significado, en la materia, en el texto? ¿Cómo puede uno hundirse en lo ligero? (...) ¿a qué sustancia podría compararse el significante? No al agua, por supuesto, ni siquiera al océano, ya que los mares no tienen fondo; más bien al cielo, al espacio cósmico, precisamente por lo que tiene de impensable." 2(Roland Barthes)

Bibliografía:

Georges Mounin "Saussure, presentación y textos." Ed. Anagrama. Barcel. 1969.

1 Simon Bouquet, Roudolf Engler "Saussure: escritos sobre Lingüística general" Ed. Gedisa. Madrid 2004.

Ricardo Velilla "Saussure y Chomsky, introducción a su lingüística". Ed. Cincel. Madrid 1974.

F. d. Saussure "Curso de Lingüística General" Ed. Akal, traducción de Mauro Armiño, Madrid 2006 (3ª ed, castellana).

2 R. Barthes "El susurro del lenguaje" Ed. Paidós, Madrid 1987.

Curso de Micénico en Madrid

2007-01-21T19:13:00.000+01:00

En la Universidad Autónoma de Madrid se celebra el curso "Los orígenes de la civilización griega: el mundo micénico" dirigido por el profesor Adolfo Domínguez Monedero y la profesora Araceli Striano Corrochano.

Tendrá lugar entre del 16 de Febrero al 2 de Marzo a cargo de ponentes como Luz Conti, Thomas Palaima, F. Aura Jorro, Emilio Crespo, los propios directores y otros profesores de gran prestigio.

Los temas tratan desde el arte y la figura de la mujer, hasta nuevos documentos de Tebas, léxico como forma de conocimiento histórico o arqueología micénica.

Os dejo aquí el folleto.

Imperdoanble que cualquier adicto a los micénicos o a la historia antigua de Grecia se lo pierda.

Esta servidora está intentando buscarse un sitito en Madrid para no faltar, aunque aún tiene que solucionar el tema del trabajo... Pero no dudeis que haré lo posible por ir al curso entero.

Me emocioné muchísimo al ver nombres de tantos profesores conocidos juntos y hablando de un tema que me gusta tanto. Me parece una oportunidad única. Aunque, dicho sea de paso, se echa de menos el nombre del profesor Melena en el cartel...

RELACIONES MICÉNICAS CON EGIPTO

2006-11-22T20:34:00.000+01:00

Ya los minoicos mantuvieron estrechas relaciones con los egipcios. Esto lo sabemos en base a frescos de los artistas minoicos encontrados en Tell Dab'a. Además, a partir del influjo minoico comienzan grandes cambios en el ámbito religioso, uso de elementos de expresión típicamente minóicos, una nueva concepción de la realeza etc.

Micenas heredó estas relaciones, bienvenidas también por parte de los egipcios. La decoración de los palacios de Malkata (Amenofis III, 1391-1353 a.C.) se ha señalado como paralelo a la pintura naturista del Egeo.

También existe una lista de topónimos encontrada en Kom el Hetan interpretada como resultado de una embajada enviada por Amenofis III al Egeo para no perder contacto con los nuevos poderes micénicos.

El término encontrado en tumbas 'Keftiu' para referirse a Creta decae y se sustituye por 'islas que están en medio del mar' o 'del gran verde', y la cerámica micénica abunda ya en Egipto. Existe igualmente un papiro con la representación de lo que parecen mercenarios micénicos al servicio del faraón Akhenatón (rey de 1353 a 1335 a.C.), lo cual es muy llamativo, ya que se pensaba que este periodo fue pacífico y centrado en los importantes cambios religiosos. Sin emabargo este hallazgo lo desmiente. Además, nos señala una clara alianza militar entre ambos territorios, superando al parecer la mera relación comercial.

Cline señalaba la posibilidad de un embargo comercial de los Hititas a Micenas (identificando la ciudad que aparece en sus textos como Ahhiyawa con Micenas), lo que podría explicar la alianza de egipcios y micénicos contra un enemigo común. Hay que añadir que los Hititas no aparecen mencionados en las tablillas micénicas que nos han llegado, y que es muy probable que el comercio hitita fuera más flexible y que fijara sus intereses en otras regiones, sin mencionar la multitud de influjos que llegan de Anatolia a Micenas (como la propia puerta de los leones).

Pero los hayazgos son aún demasiado escasos como para poder determinar con mayor seguridad la verdadera relación de egipcios y mecénicos.

Foto 1: fresco de Cnoso, sala de la reina.
Foto 2: fresco de Malkata.

Pregunta al Oráculo de Delfos.

2006-10-30T23:04:00.000+01:00

Acabo de encontrar esta página y no dejo de preguntar. Vale, sí, es más bien para niños, pero mi espíritu es un bebé aún...

Pregunté si Sócrates es el hombre más sabio del mundo, y me contestó que tenga cuidado con el hundimiento de un banco... Yo entiendo que contestara cosas raras la pitonisa, pero esto no es muy comprensible, no?
He preguntado quién es el humano más sabio del mundo y me ha contestado que me lo señalará un águila.
Seguiré preguntando tonterías, jejeje.

Me encanta esta página, es preciosa y muy entretenida. Seguro que a los niños les entretiene un buen rato.
Lo malo, que es en inglés.

Seguiré atenta a las águilas...

JENOFONTE EN LA NARRATIVA DE FICCIÓN ANTIGUA por Consuelo Ruiz

2006-10-26T13:14:00.000+02:00

Ayer 25 de Octubre la Catedrática titular de Filología Griega de la Universidad de Murcia, Consuelo Ruiz Montero participó en el curso de la SEEC con su ponencia sobre Jenofonte en la narrativa de ficción antigua.

Su mensaje fue directo y muy moderno, enfocado principalmente a profesores de educación secundaria y Bachillerato haciendo sugerencias, dando ideas y experiencias personales para hacer los textos y la tradición clásica más atrayentes a los alumnos.

Fue una charla distendida pero bien programada, absolutamente profesional, lúcida y sorprendentemente moderna. Un éxito, como las anteriores sin duda.

Escribo un brevísimo resumen, ya que los textos de narración y su comentario fueron los protagonistas de la tarde.

Se sabe que Jenofonte vivió más o menos entre el 428 y el 354 a.C. En el 401 se alista en el ejército de Ciro, lucha en Asia Menor bajo el mando de Arcesilao. Aunque es ateniense se le consideró pro-espartano y le valió el destierro de Atenas, aunque tal vez años más tarde pudo haber vuelto.

Jenofonte fue muy del gusto de los antiguos, aunque en los últimos tiempos es menos apreciado al compararle con otros autores: no ahonda tanto en la historia y en la búsqueda de la verdad como Tucídides ni es tan intelectual como el "divino" Platón. Sin embargo, su estilo sencillo hizo que fuera a él y no a Tucídides a quien quisieran imitar los antiguos.

Sócrates está presente en todas sus obras, aunque probablemente no fue un alumno tan asiduo como Platón. De cualquier forma, en sus obras es siempre muy pedagógico y se nota el influjo socrático.

El Anábasis es una autobiografía escrita en tercera persona con ciertos tintes épicos y de literatura de viajes. Parece que se escribieron otros "anábasis" antes, pero no nos ha llegado ninguno.
Las Memorables son un nuevo género literario que llegará hasta César y que éste imitó.
La Ciropedia es una obra extraordinaria con gran influencia posterior. Es una obra mixta y difícil de clasificar. Es un escrito utópico relacionado con elementos iranios de épica oral y con influencia espartana. Describe un modelo de rey y un modelo de Estado.
Es una novela pedagógica, una biografía encomiástica con topoi tomados de Isócrates, una obra técnica (militarista) y muy moralizante.

Las virtudes que atribuye a Ciro pasan como tópicos hasta Alejandro, y coinciden en gran medida con las de Sócrates en las Memorables.

En la Ciropedia aparece una historia idealista inserta para glorificar a Ciro, ya que interrumpe el argumento de la biografía con relatos intercalados.

La lengua de Jenofonte es ática pero no pura, sino que está llena de jonismos y poetismos y avanzaba ya la koiné. Los jonismos se deben al caracter jonio de la historiografía griega.

Los teóricos de retórica de la antigüedad (Pseudo-Arístides, Hermógenes) aconsejaban por entonces imitar el estilo sencillo de Jenofonte. Su lengua es coloquial, repetitiva, abusa de los participios y presentes históricos etc.

PLATÓN COMO ESCRITOR por Máximo Brioso en el curso de la SEEC

2006-10-11T20:39:00.000+02:00

La SEEC ha abierto el curso "Cuatro Autores de la Antigüedad Clásica" en la facultad de Filología de la Universidad del País Vasco con la intervención inaugural del profesor Máximo Brioso. El curso constará de cuatro charlas los siguientes escritores: Platón, César, Jenofonte y Cicerón durante los miércoles del mes de Octubre.

El día 11, lluvioso en Vitoria, comenzó su conferencia el reconocido profesor Máximo Brioso sobre la vertiente menos estudiada de Platón hasta el momento: su faceta como escritor, dejando de lado menciones a su filosofía o pensamientos.

Aquí os dejo un resumen con lo más básico de su interesante conferencia de casi tres horas. Cualquier error es sólo achacable a mí.

1 CRONOLOGÍA DE LAS OBRAS

Nos llegan en un orden insatisfactorio, agrupados en tetralogías, pero nosotros para estudiarlas necesitamos jerarquizarlas cronologicamente según su evolución de pensamiento, de composición de estilo y de uso.
Tras muchas discusiones que continúan, de momento se ordenan según el estilo y la estadística de los datos de cada obra, ya que por la evolución de pensamiento no es la mejor alternativa. Tampoco lo sería la estilística por sí sola.
De los estudios de Campbel se han establecido 3 etapas en el tabajo de Platón. Otros defienden 2, pero parece un número insuficiente: 1º con la mayoría de sus obras, 2ª con las de la vejez, estas últimas más seguras de fechar. Aquí hablaremos de 3 divisiones.
Se basan en los datos de lengua y estilo, elegidos "espontaneamente" por moda o hábito (recordemoslos cambios de la lengua griega en esta época), por el tema etc. sacados de cada obra.

La 1ª etapa: DIÁLOGOS DE JUVENTUD 399 (muerte de Sócrates) a 390 o 387 (primer viaje a Sicilia). Son unas 14 obras, tal vez alguna espúrea. Hipias Mayor y Menor, Laquetes, Cármides, Ión, Critón, Protágoras, Gorgias, Fedón, República Libro I etc. Son breves y muy directos, Sócrates guía y rebate a un interlocutor sus creencias tópicas. Su papel es central y decisivo, él es dogmático. Existen los finales aporéticos o "abiertos", no por que no haya solución, sino como método didáctico.

La 2º etapa: MADUREZ PLATÓNICA 388 (Academia) a 367 (2º viaje a Sicilia). Son obras más complejas, con mayor preocupación artística. Simposio, Menéxeno, Protágoras?, Fedón?, Menón (de tema científico), Fedro (más artificioso), Parménides, Teeteto etc. En general aparece más léxico técnico, la simplicidad es menor, aparecen más teorías de las ideas (ajenas a Sócrates), temas políticos (Rep. II-X), incluso algunas obras anticipan a la 3ª etapa, como Parménides o Teeteto, que son más metafísicas y elaboradas.

La 3ª etapa: ÉPOCA DE VEJEZ 367 a 347. Sofista, Político, Timeo, Filebo, Critias y Leyes. Sofista parece ser continuación de Teeteto, Político de Sofista, aunque no sabemos si este orden es acertado. Critias está incompleto, pero parece poco probable que fuera su última obra. Denota ya desinterés hacia la forma literaria. Son diálogos más discursivos que los de la etapa 2ª, con menos discusiones.

Tiene Platón fama de autor preocupado reelaborar sus obras. Aunque puede ser un tópico ficticio como los siguientes, esta creencia caló ya en los Antiguos. Hay pocos estudios sobre la relación de la escritura platónica con el drama. Según algunas fuentes (Diógenes Laercio) la vocación de Platón en principio sería de pintor o escritor trágico. También dicen que el orden en tetralogías de sus obras (que recuerdan a la presentación de obras en concursos trágicos ) fue impuesto por Platón o que viajó a Egipto con Eurípides. Las primeras no son comprobables, las dos últimas falsas porque el orden se impuso por criterios editoriales y el viaje fue imposible.

De cualquier forma sí parece imitar Platón una comedia de Epicarmo y leer a Sofrón (teatro en prosa). De hecho Aristóteles agrupa los diálogos con los mimos de este último.
Sabemos que hubo otros escritores de diálogos coetaneos a Platón, empezando por los propios socráticos y otros de los que conservamos fragmentos: Esquines de Esfeto, Fedón, Simón el Zapatero etc. Antes del 399 no habría literatura socrática salvo alusiones en otras obras.

2 COMPOSICIÓN

La mayoría de sus obras son diálogos, aunque en cierto momento se acerca más al discurso.

¿Por qué elige el diálogo? Probablemente por la misma personalidad de Sócrates. Si al morir éste hubiera dejado otra forma de enseñar, sus discípulos la habrían imitado. Además puede que Sócrates rechazara la letra escrita y las exposiciones largas y monótonas. Así, el diálogo con final aporético también habría sido clave en su filosofía de enseñanza.

En los diálogos aparece siempre Sócrates en momentos cotidianos. Platón no aparece nunca. Sin embargo hay episodios que narra Platón en los que él no pudo estar presente. Por ello podemos pensar que quiso ser "biógrafo" de Sócrates. Mezcla esa cotidianeidad con apelaciones a lo fidedigno de los testimonios (Banquete) y se alude a fuentes poco creíbles.

El preámbulo suele ser lo más elaborado, con variadas presentaciones de personajes. Tienen cierto grado de humor, da rasgos de los personajes (Protágoras, Ión, Eutidemo...) y se adelanta el tema de debate. Quería Platón hacer piezas poco monótonas y muy artísticas que llegaran a un público más amplio.

En la primera y segunda ápoca los preámbulos son simples y homogéneos, con diálogo directo entre personajes que se encuentran. El diálogo es natural, pero muy elaborado. Intenta cierta historicidad en lo que narra.

En la 3ª época son más complicados, hay más interlocutores, se intercalan discursos o diserciones más largas dentro del diálogo, aparecen temas más científicos y metafísicos y Sócrates se relega a veces a un segundo plano.

3 ESTILO

Platón caracteriza a sus personajes con rasgos muy personales que nos recuerdan a personajes cómicos. Esto no suele ocurrir con objetos, excepto el sorprendente locus amoenus del Fedro que incita a la relajación, la positividad y la charla distendida. Sin embargo en Leyes el camino que aparece es sólo un camino para pasear. La sintaxis es dura y sin la elgancia de etapas anteriores.

Cada obra parece muy pensada por la fluidez del diálogo y la experimentación de diferentes recursos y el cambio de unos por otros. El cambio es mayor en la tercera etapa.

En el DIÁLOGO existe gran variedad de recursos: puede ser directo o narrado, de sí o no o más desarrollado. Cada uno tiene sus propios recursos, pero sobre todo el desarrollado, que propicia intervenciones largas que van pasando hacia el discurso, pero no al monólogo.

El DISCURSO es más doctrinal o mítico. Así se relaja la trensión de un diálogo puro.

El RELATO, ajeno a la 1ª etapa, implica técnicas de redacción nuevas, descripciones y narraciones más ambiciosas, en cierta forma parecido a lo que ocurre con las biografías que aparecen en este momento. Brilla Platón en el arte de la prosa. Se pasa a un oyente pasivo y las piezas son más autónomas, con mitos y discursos encadenados y/o científicos.
Con Banquete, Protágoras y Fedro la retórica no es arma de persuasión, sino que ya caracterizan a los personajes.

En la vejez esta expresividad ya no se da. Leyes es una obra árida y en las siguientes ya no se preocupa por esa labor de escritor que quiere seducir. Tal vez se dieron cambios en su Academia por cuestiones políticas, o por su lejanía con la época de Sócrates, el paso a un momento en que importaría más el estudio de las ciencias, su discusión y doctrina, no el arte a la hora de hablar o escribir.

"LA CONQUISTA DE ALEJANDRO MAGNO" de Steven Pressfield

2006-08-29T21:12:00.000+02:00

No soy muy dada a los libros que llevan la etiqueta de -best seller-pero tratando el tema que trata, me apetecía leer una novela, y no una biografía, sobre Alejandro.

Es un tema que me apasiona. Tanto como el de los micénicos, pero el tiempo escasea.

El libro me enganchó desde el principio:

-Siempre he sido un soldado. No he conocido otra vida. He seguido la llamada de las armas desde la infancia. Nunca he buscado otra.-

Prometía. Era la imagen que yo tenía de Alejandro, la de un guerrero ante todo. Y cumplió. El libro no es apto para los que no gusten de los detalles de las batallas: las formaciones de cada ejército, los soldados que ocupan cada lugar, el terreno, las estrategias de ataque y defensa... No escatima tinta en ello.

La narración me pareció también muy atrayente. El propio Alejandro narra los hechos principales, las estrategias, y da consejo a Itanes (hermano de Roxana, mujer de Alejandro) que se supone le escucha cada noche.

Está dividido en 9 libros, y estos en capítulos más cortos. Yo al principio no entendía tal división, y menos los títulos de los libros, como -la voluntad de luchar-, -deprecio por la muerte-, -la paciencia- etc. No entendía qué aportaba esa división. Hasta que vi el título original del libro, en inglés -The Virtues of War- (-Las virtudes de la guerra- cambiado al castellano como -La conquista de Alejandro- por alguna razón que desconozco y que deslegitima el título de los libros y capítulos, que pierden toda función de enseñanza y se relegan a una mera función de ordenamiento) . Cada libro se supone que explica una virtud en base a ciertos hechos contados por el propio Alejandro, que alecciona a Itanes.

Por supuesto (y ya lo advierte el autor al comienzo) no es un libro de historia, así que faltan muchas cosas (muchísimas, creo yo) y otras están cambiadas o están inventadas.
Por ello no me voy a meter en diferenciar el contenido con lo que nos dice la historia -real-, sería una pérdida de tiempo. Creo que es lo que ha ocurrido con -El código...- que se le ha juzgado como libro de historia cuando no lo era. Ya hablé de ello en su día.

Me compré el libro poco confiada, pensando que no tendría medida: o bien divinizaría a Alejandro, el mito inalcanzable y modelo de valor a echar de menos, o intentaría sacar su lado mortal afirmando que conquistó el mundo entre borrachera y borrachera de chiripa. Como si eso fuera posible. Pero no.

- (...)Hoy me he visto obligado a ejecutar a cinco de sus oficiales (de los descontentos), macedonios de pura cepa todos ellos y cuyas familias me son muy queridas, por su tardanza en cumplir una orden. Detesto hacerlo, no sólo por la barbaridad de la medida, sino por la escasez de imaginación que demuestro. ¿Debo mandar ahora por el terror y la coacción? (...)-

Parece una descripción de Alejandro más o menos comedida, aunque para mi gusto hace un uso excesivo del daimon de Alejandro. Se puede opinar si está bien o mal todo lo que hizo, pero parece dar a entender que su daimon le obligó a hacerlo. Todas las atrocidades que llevó a cabo para conquistar lo conquistado no lo hizo por ninguna obligación, no lo justifica ese alter ego incontrolable, creo yo.

-El daimon no es un ser al que se pueda apelar -afirmo-. Es una fuerza de la naturaleza. Decir que no es humano es sólo una verdad a medias. Es inhumano. Haces un pacto con él. Te regala la omnisciencia. Pero te alías con el torbellino y te sientas en el lomo del tigre-.

Tampoco porque pensara que su fin sería dominar el mundo, como un -dios-. Probablemente ni él mismo se creía un dios, como apuntan otros. Sus divinizaciones fueron totalmente a corde con su política de pacificación de los lugares conquistados para poder seguir adelante sin preocupaciones. Tenía que hacerse temer. Podría ser muchas cosas, pero tonto no.

-Profundiza, amigo mío. Busca el daimon. ¿Creo en los augurios y en las señales? Creo en lo invisible, en lo no manifiesto, en lo que todavía no es. Los grandes comandantes no adaptan sus medidas a lo que es, van a lo que podría ser.-

Alejandro siguió el plan de su padre. Él quiso unir su tierra a los altivos griegos que habían menospreciado a los compatriotas macedonios durante mucho tiempo, y continuó queriendo unir a los persas, también orgullosos enemigos de Grecia, llevándose también por delante lo que había en medio. Cuando lo consiguió todo, deseó llegar a la costa del fin del mundo, pasando por la India. Ahí sus tropas ya no pudieron más y le obligaron a dar la vuelta.

Independientemente de que el libro sea una novela, me consta que el autor ha indagado mucho sobre Alejandro. Aun sin ser un experto, podría haber entrado en temas como el de porqué no dejó descendencia antes, en su relación con Hefestión o haberse metido un poco más en los intereses de sus generales una vez murió. Sí, puro cotilleo, lo sé. Pero una novela es un buen sitio para especular sobre esas cosas.

De todas maneras, recomiendo esta novela. Es muy interesante, engancha rápido y en mi opinión no aburre. Da muchos detalles de campañas y soldados, de su vida cotidiana y ayuda así a que imaginemos los hechos con mucha claridad. Además, aporta un mapa muy útil y una presentación de los personajes más mencionados para los que tenemos mala cabeza.

El autor tiene una página web interesante sobre él y sus libros. Escribió un artículo en el que compara la irrupción de las tropas americanas en tierras de Afganistán e Irak con la de Alejandro, aunque partiendo del hecho de que en época de Alejandro no había materias primas que interesaran ni existía la religión musulmana, ni siquiera la democracia como la conocemos hoy, creo que no aporta nada y que se lo podía haber ahorrado.
Ahí se puede leer el primer capítulo de este libro (ahí llamado The virtues of war) en inglés.
Tengo entendido que este no es su mejor libro. Los más comentados son -Puertas de fuego- y -Vientos de guerra-. Quedan apuntados en mi agenda.

"Ni Griego, ni Latín" En ello están.

2006-06-18T14:33:00.000+02:00

Encontré esto en un foro de Clásicas (el título de este post es un vínculo para que visites). Creo que lo dice todo.

El profesor Adrados (muy conocido y respetado en este gremio de clásicos, un sabio aunque algunos no estemos del todo con él en algunas cosas) relata perfectamente la desaparición que estamos sufriendo los filólogos clásicos y sobre todo los futuros amantes de lo clásico que pudieran salir del bachillerato. Y la impotencia que sufrimos.

En España tenemos una rica tradición de estudiosos de lo clásico. Últimamente somo pocos, tal vez, pero no por ello deben darnos la estocada final. La burocracia es demasiado fría cuando se trata de asignaturas con profesores específicos a los que pagar para pocos alumnos. Es una inversión que no saben calibrar. Los profesores y otros investigadores actuales son pocos, pero muchos reconocidos internacionalmente.

Si nos quitan las asignaturas obligatorias de latín en el bachiller de letras, y la de griego como optativa (que al fin y al cabo es una oferta de bachillerato más, que nadie te obliga a escoger) ¿qué demonios hacemos los que estamos en la carrera?¿todos al paro?. La mayoría sí, algunos ya lo tenemos asumido desde el principio. Pero, ¿todos?. Además, ya que en los institutos sale caro tener docentes para griego y latín, se hace la trampa de coger uno de latín y que se apañe para dar también griego y cultura clásica. Ocupan su asiento durante años (me parece muy bien) pero a los nuevos no nos dejan medrar. Eso también habría que cambiarlo.

¿Por qué no se nos escucha?. Aparte de lo económico, yo opino que en Europa (con todos estos planes nuevos de educación que se están haciendo) queda muy bien fardar de los investigadores científicos que creen que crecerán como setas debilitando las letras.
El progreso está muy bien, pero en todos los campos. En la cultura de un país, también es muy importante el estudio del pasado. Es innegable. Y es un trabajo arduo de muchos años de carrera y horas de dura investigación. Que no nos lo pongan más difícil desechando futuros talentos y no dejando desarrollar los actuales por aparentar.

Y, seamos francos, los ingenieros de hoy salen directamente al paro como los de clásicas.

Una página estupenda, con otra opinión muy lúcida y completa aquí.

Alguna noticia más, La Sociedad de Estudios Clásicos critica
la ?escasa? presencia de las Humanidades clásicas en la LOE

Sobre el documento firmado al que se refiere Adrados.

Una visión irónica aquí.

Economía micénica

2006-06-16T11:06:00.000+02:00

La agricultura del cereal es la principal fuente de alimentación de los micénicos, sobre todo la del trigo y la cebada.

Como racionamiento de subsistencia también se entregarían higos. Esto supone un conocimiento bueno de las técnicas de roturación de la tierra, del arado por bueyes, la rotación de las hojas en que se divide el terreno etc. En Mesara, Creta, se calculan unas tierras labradas de 10000 fanegas (f. castellanas, medida de áridos equivalente a unos 55,5 litros aproximadamente según región y tipo de grano. Como medida de tierra, equivaldría a unos 6459,6 m2, también número variable según región). A sus trabajadoras se les entregaría al día 366 gr. de harina y 25 higos en Pilo.

Son importantes así mismo los grandes terrenos dedicados a los olivos, vides e higueras. En una tablilla de Cnoso se recogen grandes cantidades de vino, y otro asentamiento de mosto o /vino dulce/, pero no tenemos información sobre la viticultura micénica, probablemente por la época en que se produjo la destrucción de los palacios. Sin embargo, los olivos, aceitunas y el aceite están muy bien documentados por su gran importancia, no tanto en lo alimentario como por su uso en productos de exportación en forma de ungüentos y aceites aromáticos.

Junto a estos, también hay gran cantidad de especias, juncos, vegetales etc: trementina, juncia, cilantro, granza, azafrán, comino, sésamo, hinojo, apio, menta, poleo, berros, cártamo etc. que sirven para dar aroma al aceite durante la cocción (rosa, cipero o juncia de olor, líquen aromático, saúco) o lo hacen que espese para su uso como crema (cilantro). Para transportar estos productos se usaban unas jarras características, llamadas /de estribo/que se hacían en serie.

Otro de los asientos económicos más sobresalientes de los micénicos es la producción textil. Se observa en las tablillas una importante ganadería ovina, con carneros capados, práctica más usual cuando más que la carne se busca la lana. También estaba muy presente el lino.

Las fibras eran hiladas por hilanderas profesionales, y después se montaban en un telar vertical (tal vez de invención micénica para trabajar ambos lados de la tela) y su urdimbre pendía por pesas. En las tablillas se encuentran apuntados tanto el número de lana o lino que se entrega y la cantidad de prendas que se espera que se confeccionen con ella, con lo que podemos calcular cuánto pesaba cada prenda. Preferentemente se teñía la lana o lino antes de su hilado, y se tejían paños de color uniforme (normalmente rojo) o blanco con ribetes, puntillas o adornos cosidos a mano más tarde. También se encuentra recogida la existencia de primorosos tapices, calificados como /regios/ en las tablillas, que es más probable que fueran destinados a la exportación, como intercambio por materias primas etc.

Los micénicos también usaron pieles de corzo, cerdo y morueco ( carnero padre o que ha servido para la reproducción) para diversos productos. Se curtía como cuero, se teñía de rojo (con alumbre (sulfato doble de alúmina y potasa, sal blanca y astringente que se encuentra en varias rocas y tierras de las que se extrae por disolución y cristalización. Se emplea para aclarar aguas turbias, sustancia intermedia para fijar el tinte en tintorería y de cáustico en medicina tras su calcinamiento), que era importado y servía como decoración de armas, piezas para la caballería (sillas, riendas etc.), en la preparación de carros etc.
Parece que los micénicos usaron cinco metales: oro, plata, plomo, cobre y estaño, los dos últimos siempre como aleación. De hecho no se encuentran en las tablillas por separado. La plata aparece muy poco y sólo como decoración en las ruedas de un carro ceremonial, y en algunas tazas. El oro posee su propio ideograma y un nombre de procedencia semítica, con lo que se puede deducir que la entrada del oro en micénica podría haber sido debida a estos semitas. El cobre venía de Chipre (nombre de la misma isla). Se reconocen en las tablillas la forja del bronce, su orden en lingotes o segmentos de él.

A veces se ha pensado en un bloqueo comercial de este producto por las pocas cantidades que aparecen, pero puede ser el reparto entre varios broncistas. Con él no sólo se producirían armas, herramientas y aperos, sino también vasijas de bronce.

Los productos de lujo los fabricaban artesanos dependientes directamente del palacio que serían objeto de exportación: productos de marfil importado, vasos de piedra, trípodes de oro etc.

Escritura micénica: el Lineal B

2006-06-02T13:40:00.000+02:00

Encontramos este tipo de escritura en las tablillas de época micénica en cualquier lugar donde han sido halladas. Fue descifrado por el arquitecto Michael Ventris con ayuda del profesor Chadwick en 1952.

La mayor parte de estas tablillas proceden de Pilo y Cnoso.
Las tablillas son de barro, que en su momento se habrían dejado secar al sol para ser almacenadas como inventarios o testimonio de transacciones, pero han llegado a nosotros gracias a que los palacios sufrieron incendios por causas desconocidas. Así aparecen rotas por haberse caído de sus cestos de caña quemados y de distinto color según el grado de oxígeno que existiera en el momento de su quema.

Conservamos en Lineal B tanto silabogramas como ideogramas y logogramas.

El un estado inicial de la escritura es la ideográfica, donde cada dibujo representa algo en la realidad y más tarde se iría pasando a la escritura fonética, en que un signo o varios representan los sonidos fonéticos reales, el abecedario. A mitad de este proceso se encuentran los micénicos: tienen un sistema de escritura que nota sílabas e ideogramas. Muchos de los símbolos micénicos son iguales o esquemas de los que encontramos en el Lineal A, incluyendo un parecido sistema decimal para contar, pesar y medir. Lo malo de esta adopción del tipo de escritura reside en que no se adecua de a todos los sonidos del griego: por ejemplo, no diferencia entre las líquidas, con lo que ?ra? puede ser ?ra? o ?la?, ?ka? puede ser ?ka? o ?ga? o ?kha?, ?pa? puede ser ?pa? o ?ba? o ?fa? o ?qwa? etc, no diferencia cantidad vocálica.

Los documentos de un archivo son:

Nódulo: pella de arcilla redonda situada sobre un nudo de cuero. Se coloca en la mano izquierda, entre la raíz de los dedos anular y corazón. Les queda así forma triangular con tres caras laterales y la superior se sella probablemente con un anillo. Llegan a los almacenes de palacio formando largas cadenas que informan sobre el género con el que vienen: si es un cargamento de 16 ovejas, llega con una cadena de dieciséis nódulos unido por una cuerdita, cada uno de los cuales en sus tres caras llevan información de cada animal (a dónde van, para qué?).

Después estos datos se pasan a tablillas.

Tablillas: de barro escrito y seco, nos llegan cocidas.

Hay dos tipos:

A) de hoja de palma (palm shaped), con cierta forma de hoja, pues puede que antes que en el barro escribieran en hojas. Además la letra es redondeada, caso extraño en el barro, que tiende a ser de trazo lineal.
Su forma se consigue haciendo canutos de barro y aplastándolos sobre alguna superficie. Así, la forma del lugar que coincide con los dedos de la mano quedaría alargado y más grueso por la menos presión, sin embargo la zona que coincide con el talón de la mano es redondeado y más fino.
Por dentro están armadas de pajitas para que no se rompan fácilmente.
Encontramos muchas huellas en estas tablillas, normalmente de manos izquierdas y pequeñas. Y ya que no parece que hubiera un número mayor de zurdos ni una talla media tan pequeña, se trataría de fuerzas de trabajo formadas por niños aprendices o adultos ?retirados? que aplastan el canuto poniendo primero la mano izquierda y apretando encima con la derecha también.

B) de hoja de página (page shaped), con formas rectangulares más o menos grandes, y no llevan armazón vegetal porque son menos frágiles que las anteriores.

Ambas se escriben con estilos de hueso, metal o marfil. Conservamos de estos las partes sobrantes al fabricarlo y sus pruebas de escritura.

(las dos imágenes son de tablillas encontradas en Pilo, del s. XIII a.C.)

Transcripción

La transcripción es el proceso por el que pasamos un texto escrito con silabogramas, ideogramas y logogramas a un texto más comprensible a primera vista con caracteres latinos, números, nombres de logogramas e ideogramas y marcamos además todas las características de ese texto: dónde se encontró, a qué se refiere, mano que lo escribió?

Usamos diferentes elementos para marcar estas características:

· La disposición de escritura en las tablillas se dispone mediante pautas, como nuestra cuadrícula pero con sólo líneas horizontales marcadas a la hora de escribir, aunque en las tablillas grandes se habrían podido hacer antes.
· Cada espacio entre pautas se numera a la hora de transcribir: 1, 2 etc.
· Hay un espacio superior que no se escribe llamado línea 0 o margen.
· En las tablillas pequeñas se escribía en dos líneas, lo que reflejamos en la transcripción mediante letras: a, b etc. y A, B etc. cuando la tablilla está dividida a lo largo por una sola línea, sin diferenciar pautas.
· Se utilizan siglas para denominar el yacimiento en que se ha encontrado la tablilla: PY (Pilos), MY (Micenas), CN (Cnoso), TH (Tebas)?
· Se usan prefijos de dos letras (o una si es de un cajón) para especificar la clasificación del documento: Tn (T= menaje doméstico, n= cuaderno etc.). En juegos de igual prefijo, se marca con (1), (2) etc. si algún documento tiene alguna diferencia, como la mano que los escribe.
· Se le da a cada tablilla un número de edición o inventario, 316?
· A veces las letras cambian de tamaño en un documento: se indica con una barra (/) si cambia de mayor a menor o dos barras (//) si cambia de menor a mayor tamaño.
· Aparecen ?adjuntos? o adjetivos pegados a los logogramas que los califican. Se transcriben en cursiva.
· Hay dos tipos de ediciones de la colección de estas tablillas en cada lugar en que son encontradas. La ?editio maior? está formada por una foto de cada tablilla junto con su dibujo facsímile y su transcripción. La ?editio minor? sólo consta de la transcripción. Por distintos problemas, no hay editio maior de gran parte de los yacimientos, bien porque el trabajo es ingente, bien porque continúan las tareas de búsqueda o clasificación de documentos etc.

EL CÓDIGO...

2006-05-22T13:18:00.000+02:00

Sólo he puesto los títulos de lo que me parece a mí que merece la pena ser "publicitado" o recomendado.

Ayer fui a ver la famosa película de marras. He de decir además que no me he leído el libro, ni tengo ningún interés en hacerlo. No por todo este revuelo ridículo que ya comenzó con la novela. Todo lo que suene a "best seller" a mí ya me huele raro. Tengo muy poco tiempo para leer, así que selecciono cuidadosamente lo que me lo ocupa. Y desde luego un criterio no es que me bombardeen con publicidad, o que lo pongan tan a parir que parezca que hay que leérselo para poder opinar.

El caso es que la película es larga y cansina, pero se deja ver. No está mal. El reparto lo mejor, y la ambientación también muy acertada. Salí contenta.

Lo que me fastidia es que, después de oír las memeces estas de que si los albinos australianos se han quejado porque el malo es de esa condición (¿ser albino, rubio o calvo es una condición?¿condición capilar?), de que si en la India iban a hacer huelgas de hambre para que no se pudiera visualizar la película y un larguíísimo etc., cuando llegamos a casa, había un interesantísimo "documental" en ETB2 destinado a poner en relieve lo imbécil que es el autor y lo mal que está montada la trama. Tan interesante que me quedé dormida. Pero por no cabrearme, porque yo creo QUE YA VALE.

Los eruditos (todos extrangeros, como si tuvieran más autoridad) junto con su nombre en los títulos que aparecían cada vez que hablaban, también tenían el glorioso libro que habían escrito. No me apetece poner los títulos originales. Pero os pongo las traducciones para que os hagais una idea: "La decepción Da Vinci", "Descifrando el Código Da Vinci" o "Rompiendo el Código Da Vinci", un alarde de imaginación tremendo.

Los señores y señoras que aparecían en la caja tonta no hacían más que hablar de lo mal escritor que es el autor de EL Código... porque las fechas de hechos históricos aparecen trastocadas, los hechos históricos de personajes "reales" no aparecen o son inventados, el autor al parecer no se ha documentado lo suficiente (vamos, que no se ha leído la Biblia, todos los concilios, los evangelios apócrifos, todas las teorías sobre la pintura del señor Da Vinci y todos los manuales de religión cristiana e historia y arte universal habidos y por haber...) Ningún libro (y habrá miles sin exagerar) o documental que se ocupe de destripar la Ilíada de Homero lo hará jamás para decir lo imbécil que es el autor. Se hace con el mayor de los respetos y por gente que sabe muy bien de lo que habla. Saben lo que es una obra épica. Se han leído al menos un manualito de literatura universal. No se publicitan riéndose del trabajo de otro.

Vamos a ver, estos gorrones que están promocionando sus libros que ponen a parir al autor de EL Código... a ver si se leen en cualquier diccionario pequeñito, la entrada "novela": en el RAE la primeritita acepción "Obra literaria en prosa en la que se narra una acción FINGIDA EN TODO O EN PARTE y cuyo fin es crear placer estético a los lectores con la descripción o pintura de sucesos o lances interesantes, de caracteres o pasiones y de costumbres".

¿DÓNDE DEMONIOS APARECE QUE LOS HECHOS TENGAN QUE SER REALES, LOS PERSONAJES TENGAN QUE ESTAR EN SU ÉPOCA Y HACIENDO LO QUE SABEMOS QUE HICIERON?¿DÓNDE PONE QUE UN AUTOR TIENE QUE ESTAR DOCUMENTADO EN NADA?

Podemos cargarnos a Terenci Moix por usar personajes históricos que dicen cosas inventadas (El sueño de Alejandría), a Marie Renault por no haberse documentado lo suficiente para escibir una novela de 3 tomos sobre Alejandro, a Pérez-Reverte por inventarse personajes reales en épocas y lugares reales (EL Capitán Alatriste), a Huxley por inventarse un libro ¡completamente! (Un mundo feliz) o incluso al autor del Quijote por encuadrar hechos que no ocurrieron en Castilla. Todos a la hoguera. Quememos a otros autores que se meten mucho más con la Iglesia. La peli "Dogma" condenada. ¿Cultura? No, por favor. Prefiero que me digan lo que tengo que pensar.
Una novela histórica o una de ficción no tienen por objetivo enseñar historia a quien las lee. Y espero que cuando leais este tipo de novelas, no os creais lo que dicen. Nada. Son sólo para pasar un buen rato. Todas esas críticas sobran: el autor está en su derecho de inventarse y falsear todo lo que quiera.

No tengo ningún interés en defender al autor de EL Código..., porque me da igual si es un ignorante o no. Hay tantos ignorantes que escriben y venden que qué le vamos a hacer. Para bien o para mal, no es delito ser idiota y ganar dinero con ello. Cada uno que lea el libro que le parezca. Tampoco es delito, por desgracia, poner a parir al otro públicamente y ganar dinero con ello.

Ahora, todas estas tonterías demuestran que la publicidad funciona. Consiguieron hacer de un libro que tal vez no vendía y que tenían que vender como fuera uno de los más leídos a base de publicidad y de gente que lo criticó como si les fuera la vida en ello. Quién sabe si no será estrategia comercial también. Y ahora con lo de la película igual, que si los indios no comen, que si la Iglesia está molesta, que si no se quiere que se vea... y vamos todos como corderitos. Algunas incluso le escribimos en el blog...

Lo de la escritura muchas veces es un teatrillo tremendo que ya os contaré otro día: para darse a conocer (porque un escritor escribe para eso, para ser leído) o para ganar dinero a espuertas vendiendo "cultura". La cultura NO SE COMPRA. Se lee, se ve y se escucha. No hay que leer ningún libro en concreto para ser culto. Lee lo que te apetezca, ve lo que te apezca y escucha lo que te guste. Punto.

EL Código en Italia, en el blog de Andrés desde Turquía: http://www.noticiasdesdeturquia.blogspot.com/ el vínculo "Quema de El Código..." bajo la foto.

Lugares de asentamiento Micénico II

2006-05-04T18:06:00.000+02:00

Beocia

Ocupaba un lugar de gran importancia geográfica y era autosuficiente. Era fértil y todo el área estaba dominada por llanura. En ella se desarrollaron asentamientos como Gla, Tanagra, Creusis, Aúlide, Eutresis, Tebas y Orcómeno.

Tebas era la acrópolis más importante en Beocia y de un poder parejo al de Micenas. Su poder creciente podría haber llevado a otros centros micénicos a buscar su eliminación. Aunque fue incendiada de improviso, no hay indicios de que fuera saqueada.

Ática-Egina-Eubea-Esciros

La fértil llanura del Ática estuvo densamente poblada durante época micénica. La acrópolis de Atenas estaba fortificada y tenía un palacio de que sólo se conservan unos restos. En el interior del Ática hay también otros centros prósperos con tumbas de cúpula y cámara en Menidi, Spata, Maratón y Mesogea. El hallazgo más importante ha sido el del cementerio de Perati, con grandes riquezas.

El yacimiento más importante de Egina es el de Colona, asentamiento amurallado que floreció en época micénica.

Eubea y Esciros formaban una encrucijada entre la Grecia continental, el Egeo septentrional y central y Asia Menos en lo que a comercio se refiere. En Eubea no existió palacio propiamente dicho, y es que probablemente fuera de propiedad beocia desde el siglo XV, aunque sí hubo ciudades.

En Esciros hay datos de asentamientos micénicos desde el siglo XIV. Las influencias reflejadas en su cerámica indica que estaba en relación con el resto del mundo micénico.

Fócide-Lócride

Hay cementerios y asentamientos micénicos que prueban su pertenencia a esta civilización.
Estaba un tanto a la cola en relación con el resto de lo palacios, adoptando todos los estilos, cultos y formas de vida que se creaban en los centros más sobresalientes, aunque con sus variantes locales.

Tesalia

Su centro micénico principal fue Yolco, poblada desde el siglo XV. En ella hay tumbas de cúpula, mégaron, cerámica y vasijas de metal, armas?Aunque no se ha encontrado tampoco un palacio como los de Micenas o Tirinte, pero parece una región importante para los micénicos.

Creta

Famosa por albergar a la cultura minoica, pasó a manos de los micénicos.

Tera

En esta isla, la cuidad de Akrotiri estaba muy desarrollada, pero su existencia terminó en el 1500 por la erupción de un volcán, de lo que ya hemos hablado anteriormente. Permaneció enterrada 3500 años bajo ceniza, y ahora nos muestra edificios, frescos, vajillas, etc. que nos demuestran la riqueza de esta isla.
El estudio de la cerámica a revelado que era uno de los centros más poderosos en mar y en el comercio de su época. Mantenía relaciones con el resto de las Cícladas, la Grecia Micénica, el Egeo sudoriental y con la Creta minoica.

Las Cícladas

Aunque en principio tenían una buena relación con el continente, en cuanto los micénicos dominaron éstas perdieron todo valor y fueron relegadas a simples ?provincias?. Se levantaron megarones y santuarios la cerámica decorada se importaba del continente.

El Dodecaneso

Fue otro centro importante. Tenía posición estupenda para el comercio entre Chipre y el Oriente. Sus islas más grandes, Rodas y Cos, eran muy fértiles y consiguieron ser autosuficientes, hecho que atrajo a los minoicos y más tarde a los micénicos. Los restos nos muestran una sociedad muy rica y pujante.

Asia Menor Occidental

Los micénicos siguieron hasta allí a los cretenses anteriores y se asentaron. Quedan sus restos en Éfeso, Mileto, Yaso, Cnido? En Mileto podría haber existido uan factoría comercial que produjera su propia cerámica micénica, con estilo parecido al de Cos.

Chipre

Disfrutó de relaciones importantes con el Egeo desde el siglo XIV. A sus puertos llegaban naves minoicas y después micénicas hacia Siria.
El bronce procedente de Chipre era importado a la Grecia continental y a Creta. Se importaron allí vasijas con figuras humanas o animales desde el continente.

Lugares de asentamiento Micénico I

2006-03-12T22:46:00.000+01:00

MACEDONIA

no era uno de sus puntos esenciales, pero sí se sabe su pertenencia por los hallazgos de los yacimientos de Kastana y Assiros.
Uno de los hallazgos más importantes es el hecho en el monte Olimpo, a 1.100 metros sobre el nivel del mar. Se trata de un cementerio micénico en Agios Dimitiros. Está fechado en el HR III B-C.

ISLAS JÓNICAS-ETOLIA-(EPIRO)

en las islas, en Cefalonia concretamente, han sido excavados cementerios micénicos, incluso con tumbas de cúpula, vinculadas a la familia real. También en la famosa isla de Íaca se han encontrado yacimientos micénicos.

Etolia fue una provincia micénica de la periferia, también se han excavado tumbas de cúpula muy ricas en contenido. En Termón, famosa por su santuario a Apolo, había un asentamiento micénico desde comienzos de la época micénica.

Epiro no forma parte de este reino micénico, pero sí se ve influenciado por él en los siglos XIV y XIII a.C. Se importaron algunos vasos, joyas etc., también de la Europa Noroccidental.

LA ARGÓLIDE

Ya fue habitada desde tiempos prehistóricos por su fertilidad y buen clima. Se construyeron numerosas ciudades fortificadas micénicas.

Sobresale en esta región el asentamiento en la ciudad de Micenas. Es la ciudad más importante. Se decía que sus murallas eran obra de los Cíclopes.
Está situada en una colina baja de unos 280 metros sobre el nivel del mar, domina la llanura de Argos y está flanqueada por dos montes más elevados.
Dentro de las murallas encontramos el Círculo de Tumbas A, el Palacio y edificios asociados a éste, y el centro de culto.

Fuera encontramos el Círculo de tumbas B, la Casa de los Escudos, la del Comerciante de Aceites y la de las Esfinges.
Se encuentran en el área circundante cementerios con tumbas de cámara, y nueve tumbas de cúpula. Se conservan restos de vías micénicas y un puente.
El segundo en importancia fue Tirinte y otra acrópolis cercana, la de Midea, con el cementerio de Dendra. Las tres poseen enormes muros, ricas tumbas de cúpula y cementerios.
También hay que mencionar Argos, Prosyna, Nauplia, Asine, Berbati, Kazarma y Epidauro.

LACONIA

Laconia, en el Peloponeso fue un lugar importante para el desarrollo micénico. Todavía no se ha podido excavar en condiciones, pero lo sacado hasta ahora en Vafio y otros lugares señalan a un monarca no menos poderoso que el de la misma ciudad de Micenas.

MESENIA

Región muy fértil también del Peloponeso, gran productora agrícola, en especial de aceite. Allí se encuentra el palacio de Pilo. Tras ser estudiada su acrópolis se puede afirmar la temprana aparición de las tumbas de cúpula y la existencia de vasijas de metal y cerámica con rasgos minoicos, lo que nos indica un estrecho contacto con Creta antes de época micénica.

ACAYA-ÉLIDE-ARCADIA

A pesar de estar fuera de dominio micénico, presenta muchos de sus rasgos, aunque en menor medida, pj. hay tumbas de cúpula con ajuares.
La caída de las ciudades micénicas no le supuso ningún trastorno, incluso puede que recogiera refugiados.

La Élide, vecina de los centros de Mesenia, fue de las primeras áreas en adoptar la cultura micénica, aunque siguió siendo una región rústica. También podría haber dado cobijo a los refugiados de la catástrofe que asolara los palacios.

En Arcadia hay muy poco excavado. Sí se puede decir que es una zona rocosa y aislada, que acogió también en su territorio gentes venidas de otros palacios.

Bibliografía:

El mundo micénico. Varios autores. Ministerio de Cultura, Centro Nacional de exposiciones.

Los Griegos Micénicos. J.L. Melena y M. Ruipérez. Ed. Historia 16, Madrid, 1990.

Nacimiento mitológico de Micenas

2006-03-02T17:57:00.000+01:00

Hay varias leyendas que conocemos de boca de autores griegos sobre la fundación de la ciudad de Micena, capital del mundo micénico.

El primero que nos da noticia del posible origen del nombre de la cuidad es Homero en su Odisea[1]:

[2]?Pero si todavía sigue atormentando mucho tiempo a los hijos de los aqueos[3] ejercitando en su mente las cualidades que le ha concedido Atenea en exceso, ser entendida en trabajos femeninos muy bellos y tiene pensamientos agudos y astutos como nunca hemos oído tuviera
ninguna de las aqueas de lindas trenzas ni siquiera de las que vivieron antiguamente, como Tiro, Alcmena y Micena de linda corona??

Los lacedemonios afirman que es de esta ninfa, Micena, de quien deriva el nombre de la ciudad, hija del dios-río Ínaco, no de Miceneo, nieto de Foroneo, rey de Argos.

Más tarde Pausanias[4] recoge esta tradición y nos explica la que él conocía.
Nos relata desde los primeros reyes de Argos hasta la destrucción de Micenas,
exponiendo su opinión sobre el origen del nombre de la ciudad.

Argo, nieto de Foroneo, le siguió en el reinado y dio nombre a este país, Argos. De sus hijos, Belo reina en Egipto y tiene como hijos gemelos a Dánao y a Egipto.

Agénor, también hijo de Argo, queda en Argos, que reina su hermano Yaso. El hijo de Agénor, Crotopo que tuvo a Esténelas y éste a su vez fue progenitor de Gelánor, que le sucederá en el trono al morir Esténelas.

Dánao aparece más tarde para luchar contra Gelánor, a quien arrebata el reino de Argos. Habiendo dado Dánao a sus 50 hijas en matrimonio a los 50 hijos de su hermano Egipto, les ordena a estas matar a sus maridos en la noche de boda, pero sobrevivió uno, Linceo, que le quitó el poder a Dánao.

Los hijos de Linceo se repartieron el reino. Acrisio se quedó en Argos, sus hermanos en Hereo, Midea?

A este Acrisio le vaticinó un oráculo que su nieto le mataría y conseguiría su reino, con lo que encerró a su hija Dánae en una habitación subterránea de bronce. Pero Zeus consiguió deslizarse en forma de gotas de lluvia y se unió a ella.
De ahí nace Perseo, y su abuelo Acrisio decide arrojar a madre e hijo al mar en un
cofre. Finalmente ambos son recogidos por Dictis, hermano del rey de la isla Polidectes, en la playa de Sérifos, y allí vivirían.

Al pasar el tiempo, ocurrió que Polidectes se enamoró de Dánae, pero no se atrevía a abordarla por miedo a su hijo Perseo, que era ya mayor de edad. Cierto día, comentando en un corrillo Polidectes que había que hacerse con regalos para una boda, Perseo dijo que llevaría un buen regalo, aunque tuviera que arrancarle la cabeza a la Gorgona Medusa, única Gorgona mortal. Polidectes vio ahí una oportunidad y le obligó a hacerlo o quedarse a cambio él con su madre.

Perseo será ayudado por Atenea y Hermes. Las ninfas (puesto que es hijo de Zeus) le regalan unas sandalias aladas, una alforja y el casco de Hades que hacía invisible a quien lo llevara puesto. De Hermes recibe una espada y de Atenea un espejo.
Llegó en presencia de las Gorgonas (en la costa atlántica meridional de España, cerca de Tarteso), hermanas con las cabezas envueltas en serpientes que petrificaban a quien las mirara de frente.

Estaban dormidas en aquel momento, así que Perseo se acerca a Medusa de espaldas, empuñando el espejo, llevado de la mano por Atenea.
Le corta rápidamente la cabeza y la mete en la alforja y vuela de regreso sin que las otras dos Gorgonas le alcancen. Por el camino se casa con Andrómeda tras salvarla de ser sacrificada, y se marcha de Sérifos con su esposa y su madre de nuevo hacia Argos.
Acrisio, aún reinando en Argos, sale huyendo por miedo al cumplimiento del oráculo. Perseo fue a Larisa a visitarlo para hablar con él, y a participar en unos juegos para exhibir su nueva invención, el disco. Llegó por sorpresa, sin saberlo su abuelo, con la mala suerte de que el disco que manipulaba Perseo alcanzó a su abuelo y lo mató.
Avergonzado Perseo de volver a Argos, tierra en que ahora reinaría, cambió su reino con el de su primo Megapentes, y allí fundó Micenas.

En palabras del propio Pausanias:

?La contera de su espada se le cayó allí, y consideró esto como un signo para fundar una ciudad. He oído también que, teniendo sed, se le ocurrió arrancar un hongo de la tierra, y habiendo bebido el agua que brotó, complacido, le puso el nombre de Micenas al lugar.?[5]

La palabra muzes (de donde viene por ejemplo micología) designa tanto la contera o parte final, al extremo de la vaina, como una seta u hongo.

[1] ?Odisea? Libro II, 114-124.
[2] Se refiere a Penélope, mujer de Ulises, que engaña a sus pretendientes tejiendo un tapiz de día y deshaciéndolo de noche, evitando así tener que elegir nuevo esposo, y haciendo tiempo hasta la llegada de su marido de la Guerra de Troya, unos 20 años después.
[3] De la región griega de Acaya. Penélope está en la isla de Ítaca.
[4] Historiador del s. II a.C. que describe los edificios, paisajes, leyendas etc. de los lugares que visita, entre ellos Micenas. Su obra nos ha llegado intacta; se considera valiosa, fiable, y la primera guía turística que conocemos. ?Descripción de Grecia? Libro II, 16.
[5] Pausanias, Op.Cit Nota 4, II, 16, 3-4.
Imágenes: Izq. arriba: "Perseo y Andrómaca", Rubens 1577. Centro izquierda: ?Perseo y Andrómaca? Giorgio de Chirico 1910. Dcha abajo: "Perseo y Medusa", Polignoto, 250 a.C.
Bibliografía:
?Mitología clásica? Antonio Ruiz de Elvira, Ed. Gredos, Madrid 1975.
?Descripción de Grecia? Pausanias, Ed. Gredos, Madrid, 1994.
?Ilíada? Homero, Editorial Cátedra, edición de Antonio López Eire, Madrid, 1999.
?Odisea? Homero, Editorial Cátedra, edición de José Luis Calvo, Madrid, 2002.

Uno de mis temas favoritos: LOS GRIEGOS MICÉNICOS

2006-02-17T15:38:00.000+01:00

Igual que existe la archiconocida egiptología con sus momias, sus pirámides, sus textos jeroglíficos y toda su maravillosa pompa, también los griegos micénicos del siglo II Antes de Cristo tienen sus tumbas con restos, sus palacios enormes y murallas ciclópeas (dicen que construidas con ayuda de los Cíclopes, claro), sus textos en silabario y toda su maravillosa pompa.

Poca atención se les está concediendo, y la verdad es que es una "ciencia" relativamente joven: en mi carrera (filología clásica) a penas se estudia. Yo he tenido el placer de hacer un curso monógráfico sobre los micénicos con el estupendo profesor Melena, bien conocido gracias a su trabajo y dedicación por los del gremio. Pero la realidad es que desde que se descifró el Lineal B (silabario en el que escribían), los estudios se han multiplicado.

Los hallazgos son muchos aunque algunos muy fragmentarios, tanto en textos (que son sólo administrativos) como en edificios etc. lo que hace un trabajo costoso seguir adelante y que la información sea relativamente poca como para hacer afirmaciones rotundísimas.

Sin embargo, merece la pena pararse a conocer algo de esta civilización tan floreciente e importante para los grigos posteriores.

Máscara de Agamenón, del Tesoro de Atreo, s. V a.C., pero ¿era de verdad del famoso rey micénico? Os lo contaré...

A quienes les interese, como a mí, cualquier aspecto de esta ciencia, aunque sea tan sólo como "hobby", les brindo unos resúmenes por temas de uno de mis trabajos de clase, con bibliografía totalmente fiable de los mejores especialistas en el tema.

Y a los que no les apetezca leer, al menos que os gusten las fotos y dibujos, y seguro que a muchos sí os gusta la mitología. Hay que recordar que La Ilíada y La Odisea (más la primera) están basados en gran manera en los tiempo micénicos: sus objetos, creencias, formas de vida...

Mitología, arte, religión, sociedad, escritura, intercambios mercantiles... Esto ireis encontrando por aquí. A ver si hacemos la misma publicidad a los micénicos que a los egipcios.

Espero que os guste...

Nacimiento del mundo micénico

2006-02-17T15:09:00.000+01:00

En la línea cronológica diferenciamos entre Heládico, Cicládico y Minoico según si se refiere al continente, las Islas Cícladas o la isla de Creta. Cada una se divide a su vez en Antiguo, Medio o Reciente, y cada uno de estos en I, II o III y éstos en A, B o C.

EL IMPERIO MINOICO

Antes del gran imperio micénico, existe el imperio minóico en la isla de Creta, muy rico y próspero. Éste llamará la atención de los priemros micénicos, lo conquistarán y heredarán gran parte de su cultura, lo que les habría permitido una más rápida evolución.

En el 2000 a.c. Creta consigue su gran florecimiento mientras el continente (donde aparecerá Micenas) vive sus lentos comienzos, probablemente por la poca población que existiría en aquel momento y la falta de recursos y medios para su explotación.

Sociedad y leyenda

El Imperio Minoico estaba constituido por una confederación de ciudades-estado marítimas (con "capital" en Cnoso) volcadas a la producción y comercio de productos como el aceite, vino, orfebrería y manufacturas de bronce y tejidos, estando regido por reyes-sacerdote y rituales en torno al minotauro, hijo mítico de la esposa del rey Minos, Pasifae, y un toro del que ésta se enamoró, encerrado por Minos en el laberinto y muerto por el griego Teseo.

Según la leyenda, los estados dependientes le tributaban al monstruo un grupo de muchachos y muchachas anualmente para que fueran devorados. Una interpretación que se ha hecho de este mito es que ese laberinto sería el gran palacio de Cnoso y el monstruo o minotauro al que pagar sería el mismo rey Minos en su vertiente más despótica. Esto explicaría, entre otras cosas, las semejanzas entre el arte y la arquitectura cretense y continental. Sin embargo las corrientes más modernas desechan un dominio de Creta sobre el continente , aunque es innegable su influencia cultural, ya que al ir clasificando los hallazgos de edificios y tablillas de Cnoso los expertos cayeron en la cuenta de que aún en la Edad de Bronce, hacia el 1900 a.C., esta sociedad era ya más avanzada que la continental, aun siendo ésta última más antigua.

Hablaban una lengua de la familia indoeuropea que más tarde y junto a las hablas que existían entonces del HA darían como resultado la lengua griega (a no ser que el Lineal A sea también griego y pruebe que ya hablaban algún proto-proto griego...).

Destrucción

Hacia el 1500 comienza la extraña destrucción del reino minoico. Muchos yacimientos conocen una repentina y fuertísima catástrofe en el MR I B. Tal es la fuerza y su simultaneidad en muchos puntos de la isla que no es probable que fuera por una invasión. Tampoco parece muy lógica la destrucción por un terremoto, dado que hay pruebas de emigración en la mayor parte del territorio, por lo cual lo más indicado sería señalar la acción volcánica de la isla de Tera, a 120 Km. al norte de Creta.

Su acción sería comparable con la del Krakatoa, que en 1883 y tras 100 días de erupciones, terremotos y explosiones terminó por destruir aquella isla.
Sus consecuencias se hicieron sentir bastante más lejos de allí: en un radio de 80 Km. quedaron a oscuras durante 57 horas por las cenizas, y las impetuosas corrientes marinas desatadas formaron un tsunami que acabó el 27 de Agosto con la vida de más de 36.000 personas en las costas de Java y Sumatra, que quedaron arrasadas.

Esto habría que multiplicarlo en el caso de Tera por cuatro, pues es cuatro veces mayor el área del cráter de su volcán y de 390 metros de profundidad frente a los 250 del Krakatoa. Las consecuencias serían más o menos imaginables. Al parecer, Tera entonces, la Santorini de hoy formada por dos islas, Tera y Terasia, era una sola isla llamada Redonda, que debió quedar dividida tras la erupción.

En lo que se refiere a Creta, las consecuencias más importantes serían el depósito de cenizas en sus suelos, lo que la hizo estéril por algunos años, los tsunamis que debieron provocar la destrucción del litoral norte de Creta y todas sus naves, los terremotos que supusieron la devastación de los edificios etc. Pero esto no sólo tendría consecuencias físicas, sino también sociales: hubo un gran índice de emigración y la estructura social de quienes quedaban se tambaleó; este pueblo se creyó sometido a la cólera de sus dioses, lo que llevaría a una desconfianza en sus dirigentes y a un pánico generalizado que afectó la cohesión social, y así vio su economía debilitada. Estas condiciones no eran las más óptimas para aguantar las acometidas micénicas.